Китайська культура в контексті взаємодії буддизму, даосизму і конфуціанства

Загибель династії Хань і як слідство цього - загальний спад у країні Троєцарствія в період, послаблення центральної влади (цього гаранта соціальної стабільності, на конфуціанським уявленням) привели, здавалося, до глибоких незворотних змін. Рушилися колишні світоглядні стереотипи. Сама жизнь (затверджувана китайською культурою як вища цінність) в умовах глобальних колізій тієї епохи опинилася під загрозою знищення. Виявилася крихкість буття і мінливості людської долі.

Настрій, народжене невлаштованістю світу і ілюзорністю існування, сумніви в обивательських цінностях, що опанували суспільством того часу звучали у творчості «гріх Цао». Честолюбний полководець Цао Цао (155-220) та його сини Цао Пей (187-226) і Цао Чжи (192-232), «складати вірші в сідлі або у керма бойового корабля», прославляли військову доблесть і закликали цінувати швидкоплинні радості тлінного буття . Натхненні поетичні рядки Цао Цао «За вином потрібно співати! Адже життя людини, як ранкова роса »стали лейтмотивом тієї епохи. Здавалося, в III-IVвв. проводилося свого роду випробування життєвості самої традиції китайської культури. Водночас йшло її поглиблене розуміння, а справжня спадкоємність з древньою мудрістю сприймалася як слідування перш за все самому духу традиції.

У період глибокої духовної кризи значну роль в долі Китаю зіграв буддизм. Вчення Будди, проникло на рубежі нової ери з Індії на Далекий Схід і тут стало світовою релігією, зробило вплив на всі сторони життя середньовічного суспільства. Монахи і проповідники приходили сюди через Центральну Азію і обгрунтовувалися спочатку в Ганьсу, Шеньсі і Хенань. У V ст. в південні царства стали також прибувати через Бірми видні віровчителя буддизму Хинаяна, які добилися різних пільг при дворі. Але в основному на Далекому Сході поширився буддизм у формі Махаяни ( «Велика

колісниця », або« Широкий шлях спасіння »), що відрізнявся менш суворими вимогами до віруючих. Суворий аскетизм був обов'язковий лише для прийняли постриг і прагнули до нірвани ченців. Мирянам ж досить було дотримуватися лише п'ять з десяти заповідей, і за свою відданість новій релігії; вони могли розраховувати на буддійський рай.

Буддизм вчив, що основу світобудови становить рух частинок - дхарм. З'єднуючись або розпадаючись, вони породжують чи припиняють життя, складаючи довгий ланцюг перероджень, перетворень однієї істоти до іншого. Оскільки світом управляє закон відплати, добродійні можуть отримати в наступному народженні більш досконалу форму, посівши вище місце в житті. Навпаки, проступки тягнуть за собою пониження статусу соціального і навіть перевтілення у тварину. Таким чином, сходження або падіння людини залежить від карми, тобто суми вчинків в цьому житті (так само як і у всіх попередніх втіленнях), що визначають майбутнє після смерті.

Чотири найважливіші істини, наказав від засновником віровчення Буддою - Сіддартхой Гуатамой (Шакья-Муні, VI-Vbb. До н.е.), - свідчили, що життя невіддільна від страждань. Позбутися від них можна лише з припиненням круговороту перероджень, що досягається зразковою поведінкою. Будда намітив восьмічленний дорогу спасіння, проходження якого забезпечувало припинення перероджень і розчинення в нірвані. Що стосується махаянской традицією, те тривала ланцюг перевтілень самовдосконалюються особистостей повинна була призводити до раю, а не до нірвани. При цьому віруючий не був самотнім: в досягненні порятунку йому допомагали бодхісатви. Ці істоти, що прагнуть до просвітління, здійснюючи свій високий моральний подвиг і досягнувши стану нірвани, з альт-руістскіх мотивів не ставали Будди, а залишалися в колесі перероджень. Вони вважали за краще підкорятися законам карми заради того, щоб надати допомогу в отриманні порятунку всіх живих істот, в тому числі й людині.

Однією з причин популярності буддизму полягала в тому,, що він відкривав кожному перспективу індивідуального спасіння і тим самим стверджував самоцінність окремої особистості, у той час як конфуціанство розглядало людину виключно в рамках сім'ї та держави.

Як світова релігія буддизм з його етикою рівності людей і загального співчуття грав важливу інтегруючу роль у суспільстві, задовольняючи потреби людини в стабільних формах життя та психологічного комфорту.

Поступового посилення позиції буддизму багато в чому сприяла загальна соціально-політичний стан III-VIвв. з її кризами, міжусобицями нестійкістю і буття. Стіни монастиря давали реальний захист від постійних смути, тут відбувалися поховальні церемонії, поминання полеглих воїнів, які обіцяли їм життя в раю. Але найбільше монастирі залучали можливістю звільнитися від податків і утисків влади. Обитель буддизму притягувала до себе й убогі люди, вигнаний зі своєї землі кочівниками. Тут же багаті аристократи знаходили душевний спокій і самотність. Залучення до китайського буддизму було тим легше, що він передбачав поряд з громадою (сангхи) існування ченців буддистів мирян, на чию обов'язок входила підтримка ченців і пожертвування монастирям.

У III-IVвв. навколо столичних центрів - Лояна і Чан'ань - діяло близько 180 буддійських монастирів, храмів та ідола, а до кінця V ст. в державі Східна Цзінь їх налічувалося вже 1800 з 24 тис. ченців. Колись чужоземна релігія, швидко адаптувалися до нової обстановки, ввібрала місцеву обрядовість, визнала культ предків і інші народні культи, включила в свій пантеон святих давніх мудреців та міфічних героїв Китаю. В буддизмі на перший план вийшли ті ідеї і принципи, які найбільше відповідали традиційним китайським нормам та ідеалам.

У ході свого розповсюдження буддизм зазнав значної китаїзації. Спочатку він взагалі сприймалося як одна з сект даосизму. Так, вже в IVв. вважалося, що Будда - це втілення Дао. У цілому даосизм, що забезпечував спадкоємність культурної самосвідомості китайців, виконував роль посередника між буддизмом і народними віруваннями. Недарма для тлумачення найважливіших індо-буддійських понять спочатку використовувалися знайомі китайцям терміни релігійного даосизму, і лише пізніше, в VB., Перейшли до безпосередньої транскрипції буддійських термінів.

В умовах неприязні стосунки до буддизму як іноземному вченням доводилося повний збіг буддійської моралі і морального ідеалу китайської традиції. Буддизм навіть знаходив пояснення необхідності відходу від світу, що було немислимо з точки зору конфуціанства.

Китайський буддизм був багатоликий. Його численні секти зобов'язані своїм походженням різним віровчителя - патріархів і перекладачам сутр. Секти тяжіли до того чи іншого регіону (шляхи розвитку Півночі і Півдня Китаю суттєво різнилися), обслуговували соціокультурні потреби різних

піваласебякакнаіболееполнуюізаконченнуюформуученія Будди.

З часом проповідників буддизму з Індії та «Західного краю» змінили китайські. На Півночі діяльність кучарского ченця Кумараджіви (прибув до Чан'ань в 402 р.) з перекладу сутр проходила під знаком засвоєння канону в його індійському варіанті.

Учень Кумараджіви Дао-шен (помер в 434 р.), спираючись на махаяністскую нірвану-сутру, висунув тезу про природу Будди в усьому живому і відстоював можливість раптового просвітлення і порятунку для кожного.

Великий внесок у китаїзація буддизму вніс перший китайський патріарх буддизму і перший перекладач сутр Дао-ань (312-384), засновник монастиря у пров. Хубей. Він розробив також зразковий монастирський статут і ввів єдиний родовий знак Ши (від роду Шакья, з якого відбувався Будда). З його ім'ям пов'язано також затвердження культу Будди прийдешнього - Майтреї, що став найпопулярнішим божеством на всьому Далекому Сході. Зображення Майтреї у вигляді толстобрюхого ченця з дурнувату усмішкою, до терміну приховує мудрість Будди, символізувало очікування ери загального благоденства. Вожді селянських рухів нерідко оголошували себе відроджені Майтрея, а його культ займав центральне місце в ідеології таємних товариств.

Другим китайським патріархом буддизму, його блискучим популяризатором був учень Дао-аня - Хуей Юань (334-417), засновник монастиря у пров. Цзянсі. Він поклав початок південнокитайському амідізму, в основі якого був культ Будди - Владики Західного раю - Амітаба, пов'язаний з мрією про відродження після смерті і райському майбутньому в царстві «чистої землі». Передбачалося, що молитви Амітаба і Навіть одне лише проголошення його імені здатні дарувати вічне життя в цьому обітованому раю. Прихильники амідізма, поділяли тезу про рівність чоловіків і жінок, питали і стимулювали діяльність інших таємних товариств і численних селянських повстань.

Впровадження в китайське свідомість буддизму призвело до розширення культурного горизонту країни. Зростання контактів з народами Індокитаю та Індії стимулювався паломництвом вчених ченців до святих місць. Так, у 399-415 рр.. Фа Сянь описав свою подорож до Індії в «Записках про буддійських царства». Разом з відповідними релігійними місіями в Китай прибували іноземні купці. Зовнішні зв'язки сприяли розвитку мореплавання і суднобудування, розширювали знання про далеких, незнайомих країнах.

Успішне поширення буддизму пояснювалося рядом важливих причин. Перш за все конфуціанство як офіційна ідеологічна доктрина імперії в роки її глибокої кризи пішло на другий план. Створюється своєрідний духовний вакуум заповнили буддизм і даосизм. Даосизм, переживши поразку, пов'язане з повстанням «жовтих пов'язок» наприкінці Хань, в III-VIвв. знову знайшов колишні позиції і поряд з буддизмом став популярною релігією. Своєрідне держава даоських патріархів з роду Чжан, який сформувався на околицях розваленої ханьських імперії, впродовж століть забезпечувало країну освіченими і добре підготовленими для виконання щоденних обов'язків даоськими проповідниками, гадателями, лікарями, алхіміками, геомантамі і т.п. До їхніх послуг охоче вдавалися чи не всі китайці як в північних, так і в південних царства. За буддійському зразком даоси створили монастирі, що стали осередками культури. Саме там писали трактати даоські вчені ченці, які заклали основу «Дао-Цзан», аналога буддійської Типитаки (компендіум текстів). Найбільш цікавим з даоських праць цього часу став трактат Ге Хуна «Баопу-цзи», в якому разом з алхімічними дослідженнями і роздумами про безсмертя відчутні і спроби зближення даосизму з конфуціанством.

Що стосується конфуціанства, то його вплив у роки кризи було більш відчутно на рівні освіченої еліти, причому не тільки і не стільки при дворах правителів (спочатку лише на Півдні, пізніше, у міру китаїзації північних варварів, і на Півночі, особливо в державі тобійцев Північне Вей), скільки в китайському селі, що залишилася з часів Хань під впливом сильних будинків. Останні з давніх-давен були схильні до засвоєння конфуціанських чеснот, що створювало в селі стійкий фундамент для визнання їх патерналістської позиції. Вихідці з освічених представників сильних будинків сприймалися всіма як старші і вимагали до себе належної поваги. Утвердившись в рамках своїх і сусідніх сіл, ці ревнителі конфуціанства відроджували на масовому рівні стародавнє вчення. З числа цієї еліти у міру стабілізації політичної обстановки висувалися і чиновники, поступово що складають кістяк звичної для Китаю бюрократичної структури.

Розширення культурного горизонту призвело до якісного зрушення в самому способі мислення, яка несла цілісність і універсальність давньої мудрості. Неповторним колоритом відрізнялася суперечлива інтелектуальне життя освіченої еліти. У своєму колі вони звернулися до практики вільних дискусій, так званих «чистих бесід».Їх темою ставали

як традиційно конфуціанські, так і викликані до життя новими віяннями метафізичні проблеми, у тому числі міркування про безсмертя або про буддійської нірвани, про вищу призначення людини, його стосунки з природою, суспільством і державою.

При цьому вчені конфуціанці аж ніяк не гребували віруваннями народного, тобто широко поширився серед китайського народу, даосизму. Про це, зокрема, свідчить поява в IVв. знаменитої книги конфуціанця (чиновника при цзіньском дворі) Гань Бао «Соушеньцзі» ( «Записки про пошуки духів»), в якій були зібрані даоські історії про незвичайне і дивовижне.

Наочним виразом глибокого духовного перелому став стиль життя, відбитий у збірці «Про світі нові оповідання» ( «Ши шо синьї»). «Знамениті мужі», духовні лідери того часу, своєю поведінкою заперечували омертвілу форму офіційного ритуалу, все більш повно виконувати (як це було в давнину) роль соціального "регулятива в суспільстві. Стало моду демонстративне нехтування службовими обов'язками. Прямий виклик конфуціанської доброчесності (аж до зневаги похоронним ритуалу) висловлювався в підкресленою неохайності, у виявленні антипатії до сильних світу цього.

Проголошений знаменитим поетом Цзи Каном принцип «переступити ритуал і затвердити природність» став реакцією на схоластику ханьського конфуціанства. Розкута життя «знаменитих мужів», відображена в метафорі «стиль вітру і потоку», яскраво виражала екологічність китайської культури. Адже природа як фундаментальне початок усього життя, включаючи людину, виступала його вчителем (по-китайськи - «перш за народженим»). До пізнання істини, природного за своєю суттю, була звернена особистість художника-творця, вторять цілісності Неба і Землі.

Восторг від пізнаного виливався у вірші, вихлюпується на сувій білого шовку. На стику живопису та поезії народжувалося мистецтво каліграфії, виявляючи мальовничість китайського ієрогліфа, що несе зримі риси піктограми, картини, символу. Вершиною спрямованості до пізнання природи і світу людини стало неперевершене мистецтво каліграфа Ван Січ-жи (307-365). Рівняючись на давніх мудреців, що опановував у малому ціле, він стверджував, що «почерк видає лиходія».

Продовжуючи традиції давнього дінастійного історіописання, Фань Е склав «Історію Позднеханьской династії» ( «Хоу-ханипу»). Пройнята громадянським пафосом історія протистояння трьох держав «Сань го чжі» (IIIв.) була присвячена темі відповідальності людини за вчинене їм. Показово,

що дінастійний працю відобразив взаємодія фольклорної та літописної традицій. У той час як бродячі казок - «тлумачі книг» - вели свою розповідь по канві Динас - партійних історії, остання вбирала в себе дух народних переказів, буддійських сутр і даоських трактатів. У традиційній культурі цілісно взаємодіяли всі її жанри, і недарма на основі «Сань го чжі» в XIVв. був створений роман «Троецарствие».

Соціальні конфлікти та навали кочівників, що відбувалися в III-Vвв., Не порушили наступності китайської культури, хоча й викликали деякий її занепад. Однак незабаром пульс інтелектуального життя був відновлений.

У Цзянькане - столиці Східної Цзінь - жили видатні вчені та письменники. У галузі математичних знань прославився вчений Цзу Чунчжи. Мислитель Фань Чжень в трактаті «Про смертності духу» (507) спростовував тезу про безсмертя душі. Свої імена прославили поети. Найбільш яскравим талантом виділявся Тао Юаньмін (365-427) - автор утопії «Персиковий джерело».

У спілкуванні ханьців - носіїв древньої осілого культури - з молодими народами степу на буттєво рівні не завжди легко було виявити мінуси і плюси. Адже нерідко і дрібні конфлікти, і війни в масштабі великих тимчасових циклів у кінцевому рахунку несподівано оберталися взаімокультурнимі придбаннями двох сторін. Особливе місце в цьому спілкуванні зайняв буддизм, що став духовної скріпив культурної взаємодії ханьців з їх кочовими сусідами.

Саме з III-Vвв. в плавильному котлі етносів йшло інтенсивне і плідне взаємозбагачення культур. Досить сказати, що крім буддизму, що прийшов до Китаю через степ, ханьці запозичили багато чого у кочових сусідів (і перетворили на своє): сідло, короткі куртки та штани, окремі види головних уборів і меблів, різні продукти скотарства, музичні інструменти та мотиви, танці . Засвоєння досягнень степовиків багато в чому сприяло складанню унікальної китайської етнокультури, увібрав ці інокультурние елементи на своїй власній основі.