Духовне життя чжоуского Китаю

Раціональну, демістіфіцірованная і деміфологізувати в своїй глибинній основі вищих ментальність верств зіграла чи не вирішальну роль як в долі східно-чжоуской державності, так і в історії Китаю в цілому. Справа в тому, що марновірства й вірування селянських низів знаходилися на досить примітивному рівні ранніх релігійне систем і не могли справити істотного впливу на релігію верхів. Релігія ж верхів (починаючи з приносили жертви шан-ди шанців) виявилася в Чжоу, особливо після трансформації шан-ди в Шанди спочатку, а потім в Небо, досить специфічним феноменом. Їй не були властиві ні розвинений міф, ні культ напівбожественний героїв-деміургів, ні сотеріологіческіе ідеї порятунку в потойбічному світі, ні ідея молитви в ім'я порятунку від гріхів. У неї не було церковної організації, священних догматів, класичних канонів. У певному сенсі можна сказати,

що стародавній релігії не існувало взагалі, а замість неї биліпостепенно відмирають або трансформувалися

ементи раннерелігіозной системи первісних часів, що мали ходіння в основному серед соціальних низів.

Еквівалентом відсутньою офіційної релігії розвивалося держави стали аристократична етика і ритуальний церемоніал. Вищим сакральним авторитетом було всемогутній, але недоступне Небо. - Ритуально етична зв'язок з Небом, як і раніше (як то бувало і в Шан з предками шан-ди) здійснювалася насамперед самим Ваном, а основна ідея небесного мандату, тісно пов'язаного з чеснотою-благодаттю Де в правлячому будинку, була при всій своїй раціональності чи не єдиною релігійно-містичною доктриною, яка визначала світогляд правлячих верхів, а крізь них - і всього чжоуского Китаю. Втім, містики і тут було небагато, бо адаптивний характер зв'язку сина Неба з Небом був цілком очевидний. Розробка цієї системи йшла, природно, по лінії створення документальної вана основи переваги як вищого носія Де, як символу, який продовжував зберігати якесь вища соціально-культурну єдність чжоуского Китаю.

На відміну від писарів-грамотіїв в близькосхідної старовини, стурбованих перш за все господарської звітністю на храмових землях, або брахманів в Індії, звичайно в усній формі фіксуватися ведичні оповіді і коментарі до них, укладачі документів в епоху Чжоу були перш за все чиновниками-літописцями або чиновниками - історіографами. І якщо в западночжоускіе часи на їх частку випадало головним чином створення текстів типу інвеститури або короткого опису заслуг, важливих подій (написи на бронзі), то в VII-VIвв. саме їх зусиллями почали виготовлятися документи іншого роду. Мова йде про так званих розділах другого шару "Шуцзіна», датовані саме цим часом. Глави ці, наскільки можна судити, писалися фахівцями своєї справи при дворі вана, в його столичному архіві, а головною метою їх складання було довести, що вище право на владу в Піднебесній повинна залишитися за легітимним Ваном, а також пояснити, чому це важливо.

Порівняння з міфами ханьського часу, зібраними та виданими в Китаї порівняно пізно, коли були враховані усні перекази різних народів, що увійшли до складу імперії, показує, що укладачі глав другого шару «Шуцзіна» щедро черпали з того ж джерела - ті ж або схожі імена, сюжети і т.п. Але порівняння з ханьських міфами показує, як ретельно чжоускіе історіографи «очищали» давні перекази, позбавляючи їх міфогероіческой і міфопоетичної засади та надаючи

їм звучання строго вивірених легендарних оповідань, що претендують на повну достовірність. Псевдоісторичні реконструйовані розповіді були потім вправно збудовані в лінійно-циклічний ряд у суворій відповідності до норм і принципів теорії небесного мандату і відповідного сприйняття в Китаї глобального історичного процесу. Головним же підсумком всієї роботи, про яку йде мова, було створення уявлення про золотий вік далекого ідеалізованого минулого, який сприймався як світ Вищій Гармонії і Абсолютного Порядку.

Нинішній текст «Шуцзіна» починається саме з глав, що розповідають про це. У першому з них мова йде про великих древніх мудреців Яо і Шуне. Яо був першим із легендарних імператорів давнину, про його діяння розказано чимало і з неприхованим захопленням. Він був втіленням вищої чесноти та видатних здібностей. Його заслуги незмірно і невичерпні. Яо упорядкував літочислення, створив і зміцнив імперію, привів у стан гармонії спершу свої близьких родичів (дев'ять кланів - цзу), потім свій народ (байсін, тобто сто прізвищ), а потім і весь світ, т е. Піднебесну (в даному випадку вжито поєднання ваньбан, всі держави). Після цього в Піднебесній настала епоха процвітання і розпочався той самий золотий вік гармонійного порядку, що про нього ностальгічно згадується в першому розділі «Шуцзіна».

Мудрий Яо вміло підібрав собі помічників, прислухаючись при цьому до думки людей. Він не передав владу своєму синові, в здібностях якого сумнівався, а вибрав у спадкоємці мудрого і Шуня доброчесного, зарекомендував себе шанобливістю до сварливим батькам і злим родичам, помірністю в способі життя, старанністю, а також деякими адміністративними здібностями. Давши йому в дружини двох своїх дочок, Яо ще раз перевірив здатності Шуня управлятися з людьми, у даному випадку з сім'єю, і, переконавшись в тому, що він не помилився, передав йому на схилі років влада. Після смерті Яо Шунь став повним правителем Піднебесної і продовжив справу Яо. Він остаточно налагодив стосунки в родині, навів порядок в адміністрації, та й клопотався про систему покарань, а також про регулярний контроль за роботою апарату влади. Шунь визначив сферу дій своїх помічників, уніфікував регламент, знаки влади, ритуали, розділив Піднебесну на дванадцять регіонів і наказав призначеним очолювати їх правителям керувати гідно, спираючись на здібних і розумних.

Як і Яо, Шунь передав свою владу не синові, а найбільш гідного і розумному зі своїх помічників. Ним виявився Юй,

великий приборкувач розбушувалася природи, приборкувач, водної стихії. Спеціальної глави про Ює в «Шуцзіне» не має, та й взагалі на відміну від Яо Шуня і він більш схожий на культурного героя, будь китайська міфологія не знала і не прославляла. Юй в цьому сенсі блискуче виключення Він увійшов в історію не як умілий управитель, бо все необхідне в цьому плані до нього успішно зробив і Яо і Шунь, але саме як герой, чиї подвиги в боротьбі з розбушувалася водною стихією, зрештою, не тільки стали на благо людям, але і як би завершили спільне діло, поставили крапку на всьому нелегкому процесі соціокультурних перетворень та політико-адміністративних установлень, тобто добудували струнке царство Гармонії та Порядку в Піднебесній.

Юй передав владу своєму синові, і саме від нього пішла, судячи по главам другого шару «Шуцзіна», та сама династія Ся, щодо якої в небагатьох словах, швидше за постулюючи контури, ніж викладаючи факти, вперше завів мову ще Чжоу-гун. Тепер у викладі історіографів періоду Чуньцю династія Ся виглядає вже достатньо переконливо. Заснував її великий Юй, продовжували справу Юя його спадкоємці, та так було аж до останньої з них, мерзенного Цзе (ім'я його вперше з'явилося тільки в розділах, про яких зараз йде мова). Цзе втратив Де династії Юя і тим Ся привів до загибелі, змусивши велике Небо відібрати в нього мандат і передати його добродійному шанський Чен Тану.

Так до VIв. до н.е. стала виглядати легендарна передісторія Китаю - та сама, якої так мало цікавилися шанці і яку настільки возвеличили в своїх інтересах чжоусци. І не так уже й важливо, звідки взялися імена і діяння. Сима Цянь у своїй капітальної зведенні згадує про те, що серед ті, кому на початку Чжоу були дані уділи, можна зустріти нащадків Яо, Шуня і Юя. Мабуть, це так і сталося, причому цілком імовірно, що перекази відповідних племінних груп були використані при складанні легендарної передісторії Зрештою, не так вже й важливо, чи існували насправді правителі або вожді, що іменувалися цими іменами, робили чи саме вони ті чи інші вчинки, які згодом були їм приписані. Важливо зовсім інше передісторія повинна була знайти славні імена великих мудрих правителів і видатні їх діяння. Таким чином повинна була бути створена дидактична модель золотого століття, яка могла б служити еталоном для наступних поколінь. И ця модель була створена до середини VIв. до н.е., тобто до Конфуція, яка, як відомо, свого часу вигукував: «О, наскільки великий був Яо як правитель! Небо велике, і лише Яо відповідав йому. Наскільки згадки про його справи!. Наскільки величні Шунь і Юй! »

Показово, що голови другого шару «Шуцзіна», які писали в роки політичної децентралізації і феодальних міжусобиць періоду Чуньцю, являють собою наочний контраст убогій реальності змов, інтриг, переворотів і далеких від чесноти норм поведінки правлячих верхів чжоуского Китаю Але підтекст цих уміло сконструйованих і що зробили своє вплив в першу чергу на ті ж верхи голів очевидна: ось він, справжній еталон чесноти й гармонії, ось до чого треба прагнути, ось якою була і знову повинна стати Піднебесна! Звеличений, підняті штучно на недосяжний п'єдестал Вища Гармонія та Порядок Мудрий не тільки спиралися на усіма шановну, ніким не піддавалася сумнівам ідею небесного мандату, але і, відштовхуючись від цієї ідеї, наново формували багато в чому втрачений менталітет підданих володаря Піднебесної. Цей менталітет було жваве ідеалами золотого віку в їх наочною і конкретній формі. Тим самим формувався потужний заряд соціо-психологічні, спрямований проти децентралізації з її роздробленістю і усобицями, корисливість та аморальністю честолюбців що рвуться до влади.

Історіографії, - ши, що створили ідеал золотого віку, були не стільки чиновниками вана, що виконували його соціальне замовлення, скільки ідеологами сильної держави, без якого нема політичної стабільності, панує безлад і дисгармонія у відносинах між людьми.

Слід додати, що крім теоретичної розробки ідеї гармонії, порядку і єдності Піднебесної з орієнтацією на мудрість древніх чжоускіе ваны все робили, що було в їхніх силах, щоб протистояти децентралізації або нелегітимного згуртуванню країни під владою гегемонов-feЧжоускім ванам, серед яких у період Чуньцю, наскільки можна судити, не було видатних особистостей, нелегко було відстоювати свій суверенітет і вищий сакральний статус сина Неба. Але вони з усіх сил намагалися зберегти своє виняткове становище і, щонайменше, частково в цьому досягли успіху Вони не дозволили перших двох всесильним гегемона-feсместіть їх. Вони весь час підкреслювали винятковість своїх прерогатив та суворо дотримується ритуально корпусу-церемоніальних норм, в кінцевому рахунку високо ценівшіхся аристократією царств, яка прагнула їх засвоїти і безперечно що визнавала перевагу вана в цій сфері

Таким чином, і теоретичні розробки на вищому рівні ідеологічних конструкцій, і практичних заходів у сфері ритуалу та церемоніалу, багато в чому виконувала в чжоуском Китаї функції не було в країні розвинутої релігійної

системи, рішуче протистояли відцентровим тенденціям чжоуского суспільства. Це протистояння, що спирався на теорію небесного мандату і на додані до неї зусиллями чжоускіх історіографів ідеали золотого століття великих давніх мудреців, постійно породжувало потужний імпульс упорядкування Піднебесної, підпорядкування свавілля чжухоу єдиної вищої нормативної традиції та очолюваної сином Неба адміністративної ієрархії. Такого роду постійне ідейний тиск зверху було союзником слабкого вана в його боротьбі із могутніми васалами. Але ще більшою мірою воно було імпульсом на користь централізації як такий - незалежно від того, кемі коли вона буде завершена.

Ця остання обставина варто підкреслити особливо. Справа в тому, що всередині царств і князівств у Чуньцю відбувався аналогічний загальному восточночжоускому внутрішньої процес дезінтеграції та послаблення центральної влади. Могутні васали з числа спадкових власників частин і голів міцних цзун кланів-цзу активно протистояли своїм сюзеренами-чжухоу, що ставало особливо очевидним в тих державах і тоді, де і коли правителі з тих чи інших причин опинялися ослабленими, як то було в царстві Лу. Тому інтеграційний імпульс був звернений не стільки проти чжухоу (хоча він протистояв перш за все їх самовладдя) скільки взагалі проти децентралізації та дезінтеграції, притаманних структурі старокитайського суспільства періоду Чуньцю. Цей імпульс і зіграв свою вирішальну роль у долі Китаю чжоуского.