Період Чуньцю (VIII-Vbb. до н.е.)

Принципиально новий етап в історії чжоуского Китаю почався з загибелі Ю-вана та перенесенням його сином ПІН-Ваном своєї столиці на схід, в Лои (771-770 рр.. До н.е.). Хоча вважається, що цей крок був зроблений, як про те сказано у Сима Цяня, самим Ваном «з метою сховатися від нападів жунов», тобто тих самих племен, які, дійсно, поклали кінець Західного Чжоу, наділі рішення про переміщення правителя чжоусцев взяли чжухоу впливові, що оточували юного Пін-вана. І причиною тому було зовсім не бажання забезпечити західну столицю і самого вана від варварів, хоча вони і турбували чжоусцев своїми наскоками. Адже територія, звільнена Пін-Ваном і його підданими (чжоускіе стародавні землі Цзунчжоу), опинилася під владою призначеного тим же Пін-Ваном нового правителя спадку Цінь, що з часом став найбільш могутнім в чжоуском Китаї. Головне було в тому, що переїзд на схід приводив статус вана у відповідність зі всіма іншими реаліями того часу.

Ван давно вже перестала бути повновладним володарем Піднебесної, а його справами розпоряджалися правителі фактично незалежних держав. Отримавши свій домен в Лои, ПІН-ван перетворився на свого роду першого серед рівних, причому його першість грунтувалося не на мощі що стояв за ним держави або апарату центральної влади - те й інше залишилося в минулому, - але тільки на сакральної значущості його як сина Неба , власника небесного мандату.

Пін-ван процарствовал близько півстоліття, і за цей час він і його домен остаточно перестали бути центром політичного життя країни. Такого роду центрами поперемінно ставали найбільш могутні з царств, вчорашніх спадкових частин, - спочатку царство Ци на крайньому сході Китаю, в районі гирла Хуанхе, потім дуже велике та міцне царство Цзінь на заході, на кордоні з новим і швидко посилюється царство Цінь. Але правильніше було би сказати, що до рамках Чжун-го в період Східного Чжоу склалося щось на зразок політичного поліцентризм - явище, характерне саме для децентралізованих структур. И хоча слабші царства - Вей, Сун,

Чжен, Лу і деякі інші - рідко виступали в якості самостійної сили, у складі коаліцій кожне з них вносив свій внесок у політичну боротьбу, що й створювало ефект по-ліцентрізмас його змінюються центрами сильної влади і впливового суперництва. Інакше кажучи, перенесення столиці чжоуского вана на схід означав відмову сина Неба від політичного контролю за його васалами, яка несла тим самим реальну незалежність. Більш того, це ставило вана деколи в принизливу залежність від тих, хто мав в країні реальна сила. Та все ж, попри це, чжоускій ван залишався сином Неба, загальним сюзереном (принаймні, в межах Чжун-го), бо тільки його владу в Піднебесній, як і раніше вважалася легітимною. Це з особливою силою виявився і стало помітним після півстолітнього царювання Пін-вана, коли в Китаї настав період Чуньцю.

Початок періоду Чуньцю датується точно - 722 р. до н.е. Це перша рік знаменитої лускою хроніки «Чуньцю» (весни-осені), відредагованою, за переказами, самим Конфуцієм. Кінець періоду найчастіше пов'язується з роком смерті філософа (479), іноді - з останніми записами в коментарях до хроніці (464). Привертає до себе увагу те, що провінційна хроніка царства Лу стала основою літочислення цілого періоду китайської історії. Правда, Лу не звичайний доля. Свого часу він був наданий самому Чжоу-Гуну, і тут свято зберігалися всі записи, що оспівують діяння великого батька-засновника Чжоу. У Лу активно розроблялися приписували Чжоу-Гуну пропозиції та ідеї, і значною мірою саме тому там досягли високого рівня досконалості і культура, і грамотність, і практика історіописання. Не випадковий і той факт, що Конфуцій був лусцем, тобто народився і виріс в царстві, де грамотність, освіта, культура і традиції старовини, не кажучи вже про історії-писанні, були у великій пошані. Але при всьому тому сам факт знаменний: починаючи з 722 р. до н.е. історичні події відомі головним чином по хроніці «Чуньцю» та - що дуже важливо - з кількох коментарям до неї, найважливішим з яких слід вважати «Цзо-чжуань».

Тут слід зазначити, що «Цзо-чжуань» і беллетрізо-ний збірник епізодів з чжоуской історії Го юй (який з деякою натяжкою теж можна вважати коментарем до «Чуньцю») не тільки написані значно пізніше, в IV-IIIвв. до н.е., а й несуть на собі виразний заряд конфуціанської інтерпретації ранньої чжоуской історії, включаючи і період Чуньцю. А оскільки це практично основні джерела, детально розповідають про події того часу, важливо критично

відноситися до повідомляє ІМІ відомостями, особливо якщо ці відомості з тих чи інших причин викликають сумніви. І все ж саме Цзо-чжуань та Го юй насичують лапідарної хроніку «Чуньцю» живим історичним матеріалом, про який і піде мова нижче.

Цей матеріал свідчить про те, що VIII-VIвв. до н.е. територія басейну Хуанхе на схід від вигину річки, яка відділяла серединні держави від Західного Цінь, була поділена між кількома великими царствами і десятком-другим середніх і малих князівств, число яких постійно зменшувалося. На північному сході було розташоване швидко розвивалося царство Ци, поруч з ним до півночі - початок грати скільки-небудь значну роль у політичних відносинах лише до кінця Чуньцю царство Янь, на північному-заході і заході розташовувалося найбільше царство Цзінь, трохи на схід від нього - Вей, а південніше Вей, за Хуанхе, - домен вана і що знаходилися неподалік від нього царства Чжен і Сун. До схід від Сун, дещо південніше Ци, було Лу. Між переліченими (переважно в південній частині басейну, на південь від річки) розташовувалися інші царства і князівства, частина яких межувала з вважалися, як і Цінь, полуварварскім південним Чу, правителі якого постійно нарощували свою потужність і часто втручалися у справи серединних держав. До південно-схід від Чу, в низовинах річок Хуай і Янцзи, розміщувалося держава У, що почало відігравати значну роль у кінці Чуньцю, як і сусіднє з ним на сході держава Юе. Така в найзагальніших рисах була геополітична карта періоду Чуньцю. Важливо зауважити, що Для всіх царств та князівств навіть для таких явних аутсайдерів, як У і Юе, не кажучи вже про більш тісно пов'язаних з Чжунго царства Цинь і Чу, чжоускій ван вважався сакральним головою і сюзереном. Чускій правитель міг дозволити собі привласнити титул «ван», що було нечуваною зухвалістю з його боку, але навіть при цьому він не ставав рівним чжоускому вану, бо не бьл сином Неба і не мав підстав претендувати на цей статус.

Розглядаючи геополітичну ситуацію на розташованій поряд з Чжунго території, важливо врахувати, що тут було чимало кочових і напівкочових племінних утворень варварів (жунов, і, ді).Ці варварські групи під впливом Чжоу давно вже трібалізовалісь, знайшли своїх вождів, багато перейняли з шанський-чжоуской культури. І хоча чжоусци підкреслено відрізняли себе від них, правителі чжоускіх царств і князівств, включаючи і самого сина Неба, в дипломатичних та інших цілях нерідко брали собі в дружини жінок з варварських племен (однієї з них була Бао Си, через яку, як вважається , чжоускій Ю-ван

позбувся трону і життя). Ці жінки часто ставали законними дружинами правителя того чи іншого царства. Сином одній з них, жінки, з роду ді наприклад, був знаменитий цзіньскій правитель Вень-гун (Чжун Ер).

Домен Пін-вана з центром у Лои виявився одним з порівняно слабких володінь в Чжунго. Його було не в змозі утримувати і двір вана, і його адміністрацію, і ще значні в недавньому минулому (згадаймо про 8 иньской арміях в Лои) військові підрозділи. Відповідно різко скоротилися можливості вана не тільки втручатися в чужі справи в справи його васалів, але і захищати власні інтереси. Не дивно, що після смерті Пін-вана, явно змирився із втратою реальної влади в Чжунго, перший підлозі століття періоду Чуньцю виявилося згодом прогресуючого ослаблення чжоуского Китаю. Великі царства, насамперед Ци і Цзінь, у ці роки роздиралося запеклими усобицями внутрішніми. На тлі створилося в такий спосіб політичного вакууму проявляли свої агресивні спрямування царства другого розряду, такі, як Чжен і Сун, що ворогували один з одним, які намагалися створювати коаліції і час від часу навіть з'ясовували свої раз у раз ускладнюватимуться відносини з доменом вана.

Зрозуміло, такого роду безвладдям або вакуумом влади на рівні центру в Чжунго енергійно користувалися всі царства і князівства, включаючи і ті, які вважалися варварськими (тобто були населені НЕ чжоусцамі, а жунамі, ді та іншими народами). З кожним десятиліттям прогресуюче послаблення влади центру, чжоуского вана, все загрожувало великими неприємностями для Чжоу. Постійно зростаючі чвари та вели міжусобиці до остаточного розпаду тієї тендітної чжоускоі цілісності, яка ще з часів залишалася У-вана і Чжоу-гуна. Створювалася реальна погроза варварізаціі чжоуского Китаю. Ситуація різко змінилася лише після того, як посилився й стала диктувати свою волю в Чжунго царство Ци.

Царство Ці на початку Чжоу було подаровано в якості спадку одному з трьох гунов - знаменитому Тай-Гуну з роду Цзян, що зіграв дуже важливу роль у перемозі над шанцями. Це був чи не найвіддаленіший від столиці Цзунчжоу доля на далекому Сході, в районі півострова Шаньдун, біля устя Хуанхе і морського узбережжя. Тай-гун отримав широкі повноваження з управління східними окраїнами чжоуского держави; його багаті рибою і сіллю нові володіння стали швидко розвиватися, так що вже в IXв. до н.е. Ци уділ був одним з найсильніших в країні. За мабуть, його побоювалися ослаблі чжоускіе ваны та заздрісні сусіди з числа впливових

князів, що, зокрема, можна пояснити жорстоку страту цис-кого Ай-гуна по наклепи його сусіда. Ні деталей події, ані причин страти джерела не розкривають, а сам факт наводить на припущення, що в основі конфронтації чжухоу з правителем Ци лежали головним чином заздрість і страх. Після цієї страти царство Ци майже сторіччя як би приходило до тями, а в 731 р. до н.е. навіть піддалося нападу жунов, від яких вдалось врятуватися лише за допомогою сусідніх князівств, зокрема Чжен. Потім в Ци почалися міжусобиці, тривав кілька десятиліть. Коли в 685 р. до н.е. писки трон спорожнів, двоє претендентів, браття Цюй і Сяо Бо, зійшлися у вирішальній сутичці. Цюй жив в еміграції у сусідньому і порівняно великому царстві Лу, Сяо Бо - в більш віддаленому і слабкому Цзюй. Впливові писки сановники Го і Гао активно підтримували Сяо Бо, але багато писарі були за Цюя. Найближчий сподвижник Цюя Гуань Чжун із загоном воїнів виступив навперейми просуваємося в Ци Сяо Бо. Була влаштована засідка, і під час короткої битви Гуань Чжун міткою стрілою в живіт убив Сяо Бо. У Лу було надіслано донесення, що справу зроблено і патрон ГуаньЧжу-на Цюй може їхати в Ци, де на нього чекає трон.

Проте все виявилося не так. Як з'ясувалося пізніше, стріла влучила в металеву пряжку Сяо Бо, і це врятувало йому життя. Прийшовши до тями, він поспішив в Ци, де за допомогою Го і Гао посів трон під ім'ям Хуань-гуна. У Лу було направлено послання з вимогою стратити Цюя і Гуань Чжуна. Цюй був страчений, а за Гуань Чжуна заступився його приятель Бао Шу-а, з яким вони разом в юності займалися торговими операціями і який високо цінував його розум і здібності. Бао вмовив Хуань-гуна не тільки пробачити Гуань Чжуна, але і будь-якими способами залучити його на свій бік в ім'я процвітання Ци. Хуань-гун зажадав від Лу видати йому Гуань Чжуна живим і після розмови з ним зробив його своїм радником, давши великі повноваження. Гуань Чжун в свою чергу, покаявся перед Сяо Бо і поклявся у вірності йому. Після цього він приступив до реформ, сенс яких зводився до зміцнення порядку в царстві і перетворення його У найсильніше в Піднебесній.

В описах реформ не все ясно. Деякі з них - як про те розказано в більш пізніх джерелах - явно не могли бути здійснені в ті далекі часи. Але якщо абстрагуватися від сумнівних деталей, можна сказати, що суть реформ Гуань Чжуна зводилася до такого. У столичній зоні був створений 21 район - сян, по трьох для ремісників і торговців і +15 для служилого населення, тобто для воїнів. Кожні п'ять із цих п'ятнадцяти очолювалися відповідно самим Гуном і двома її

впливових сановників і прихильниками, Го і Гао. Живучи разом, ремісники, торговці і воїни мали, на думку Гуань Чжуна, вчитися один у одного ремесла і перейматися корпоративними інтересами - це покликане було сприяти підвищенню їхньої кваліфікації. Що ж до сільського населення, периферії царства, то там створювалися поселення і - по 30 родин, десяток таких і повинен був становити волость - цзу і т д. аж до округу - шу, на чолі якого повинен був стояти сановник в ранзі дафу.Кожен керівник шу зобов'язаний був регулярно звітувати про справи свого шу.Крім того, існували інспектора також, в обов'язок яких входило знайомство зі справами на місцях.

Виконання приписів всієї цієї ретельно розписаною адміністративної схеми було для тієї далекої епохи нереальним; в кращому разі її можна взяти за зразок, не більше того. Не виключено, що вона була створена багато пізніше і заднім числом приписана Гуань Чжун. Але прагнення порядок адміністрацію, яке лежало в основі цієї ідеальної схеми, було цілком реальним і за багатьма пунктами здійсненним. А оскільки Гуань Чжун перебував на чолі ціской адміністрації біля сорока років, то немає сумнівів, що дечого в цьому напрямку він домігся. У всякому разі Ци за короткий час перетворився на сильне й міцну державу з потужною армією і отримав величезне політичний вплив у Чжунго, що дозволило Хуань-Гуну відігравати вирішальну роль на політичній сцені Піднебесної. Ци приєднав до себе ряд слабких сусідніх князівств та підпорядкував своєму впливу практично всі решта. Хуань-гун покарав і потіснив багато володіння варварські, жунов переважно, обгородив новою стіною столицю чжоуского вана, що страждала від варварів. Ці успіхи сприяли зростанню її престижу, і в 680 р. до н.е. на нараді князів - чжухоув знак поваги до його заслуг чжоускій ван офіційно присвоїв Хуань-Гуну вельмишановний титул ба.

Пізніша старокитайська історіографія виділяє три основні форми правління: ди-дао, правління легендарних древніх мудрих, що володіли найвищими чеснотами; ван-дао, правління легітимних правителів, які мали небесним мандатом, і ба-дао, правління нелегітимних, але могутніх правителів, що відповідали за порядок у Піднебесної тоді, коли ван не був в змозі його забезпечити. Ба вважалися гегемонами, причому у їхні функції входило офіційно «підтримувати Дім Чжоу» та захищати Чжунго від набігів кочівників-варварів. И, треба би мовити, з цими обома функціями Хуань-гун і особливо Гуань Чжун добре справлялися. Як було відмічено у свій

Конфуцієм час, що взагалі-то не дуже симпатизував Гуань Чжун, якщо б не Гуань Чжун, «ми всі ходила б з волоссям і заорювати халати на ліву сторону», тобто уподібнилися б варварам. Іншими словами, Гуань Чжун і його величний патрон гегемон-feХуань-гун в роки слабкості і політичного вакууму врятували Чжоу від активності жунов, ррі-дав Чжунго силу і порядок.

Цілком природно, що гегемон-feсознавал свою силу, відчувала слабкість і навіть нікчемність чжоускіх ванів, в чиєму домені до того ж часто бували міжусобиці, в які Хуань-гун за своїм статусом змушений був втручатися, наводячи порядок. За строгими мірками сформульованої Чжоу-Гуном теорії небесного мандату це означало, що чжоускіе ваны або втратили Де, або їх Де ослаб настільки, що Неба можна було задуматися, чи не передати чи мандат більш достойному. У першій половині VIIст. до н.е. більш гідним в Чжунго був саме ціскій Хуань-гун: він навів лад, усмирив варварів, що зберіг у нормальному стані столицю чжоуского вана з її РБІ-тателямі, допомагав всім, хто потребує його допомоги. И худне-гун не раз натякав на те, що він мало нагороджений за свої Дії, і навіть намір було урочисто принести жертву Неба на священній горі Тайшань (це вважалося прерогативою чжоуского вана, який, втім, не був у змозі її реалізувати), але Гуань Чжун відмовив його від такої ризикованого вчинку.

Вся складність і делікатність ситуації полягала в тому, що Великий Мандат Неба на ділі був приємним лише ідеєю, бо механізму реалізації волі Неба не існувало. Домогтися мандата силою було не можна. А як довести, що ти доброчесна настільки, що Небо має віддати перевагу тебе нехай слабкої, але аж ніяк не грузнув в вадах і поки ще легітимного Чжо-ускому вану?

Прагнучи до мети, Хуань-гун задумав і здійснив грандіозний похід на південь, у Чу, із метою принизити і це могутнє царство змусити його відповісти за загибель чжоуского Чжао-вана. Але чускій правитель зумів спритно уникнути відповідальності, зауваживши, що до загибелі Чжао-вана чусци не винні, бо їх в тому районі взагалі не було в ту пору, а чжоуского вана вони шанують і готові надсилати йому належну данину, про яку дис-ці ім нагадали. Похід завершився світом, а кілька років потому, в 651 р. до н.е., на з'їзді князів у Куйцю, присвяченому 70-річчю Хуань-гуна, вже лунали голоси, що Хуань-гун надто заноситься.

Гуань Чжун тонко відчував ситуацію, і далеко не відмовляв випадково свого патрона від ризикованих кроків: чжухоу явно

не мають наміру були погоджуватися з тим, що саме правитель Ци має стати четвертим володарем мандата. Чжоускій ван врахував цю позицію Гуань Чжуна і зустрів його в 649 р. до н.е. у своїй столиці з найбільшими почестями, від яких збентежений рішуче гість відмовився. Але, як би там не було, гегемонія Хуань-гуна підходила до кінця: у 645 р. до н.е. помер Гуань Чжун, а в 643-му - сам Хуань-гун. Після його смерті в Ци розгорілася запекла 'за владу боротьба, результатом якої було ослаблення Ци. Місце ба виявилося вакантним, і його спробував зайняти правитель Сун, заручився підтримкою ряду невеликих князівств. Проте царство Сун, незважаючи на рішучі та жорсткі заходи його правителя, була дуже маленькою, щоб стати гегемоном. Атак і решту вакансію через кілька років посів цзіньскій Вень-гун (Ер Чжун).

Цзінь було найбільшим з царств Чжунго, але ще в 745 р. до н.е. його правитель мав необережність виділити своєму дядечкові багатий спадок в Цюйво, чого після правителі Цюйво стали суперничати з легітимними правителями Джин. Боротьба за владу, в яку втручався і ван, покласти намагаючись їй кінець, довгі десятиліття йшла з перемінним успіхом, поки заколотники, зрештою, не добилися свого. Проте до цього часу Чжунго вже мала гегемона-fe, причому його формальний пріоритет визнавали всі, включаючи стало знову єдиним царство Цзінь.

У 677 р. до н.е. влада в Цзінь попадав руки Сянь-гуна, що мав кілька синів, але який вирішив перетворити спадкоємцем молодшого з них, сина улюбленою наложниці з жунов Лі Цзи. Лі Цзи була владної інтриганкою, і жертвою її хитрих інтриг сталі старші сини Сянь-гуна, змушені бігти в інші країни. Біг і Чжун Ер, друге за старшинством. Джерела барвисто описують одіссею Чжун Ера, близько 19 років мандрував по різних царствам, що зазнав і гіркоту приниження, і радість здобуття підтримки. На його батьківщині, в Цзінь, після смерті Сянь-гуна влада була передана наступному за старшинством (після Чжун Ера) синові померлого, а потім його спадкоємцю. Радники правителя, що взяли владу в свої руки, покінчили з Лі Цзи і її сином, не дуже-то хотіли повернення Чжун Ера (щоправда, спочатку вони запропонували було йому трон, від якої той відмовився). Але після тривалих мандрівок Чжун Ер за допомогою царства Цінь повернувся на Батьківщину, скинув з трону племінника і в 636 р. до н.е. узяв владу у свої руки, ставши Вень-Гуном.

Вень-гун, якому на той час було вже 62 роки, з юнацькою енергією взявся за реформи у власному царстві, упорядкувавши адміністрацію і наказав винних. Потім, використовуючи військову міць Цзінь, він покарав тих правителів, які

погано поставилися до нього в дні його мандрів, і допоміг тим, хто сприяв йому. Проблема виникла, коли царство Цзінь зіткнулося з Чу, правитель якого колись добре прийняв Чжун Ера, за що той обіцяв у разі військового зіткнення в майбутньому тричі відступити і таким чином розплатитися за гостинність. Саме так він і вчинив, але в кінцевому рахунку Чус-ці все-таки потерпіли нищівної поразки. Вень-гун частину своїх багатих трофеїв підніс чжоускому вану, одержавши від нього почесний титул ба.

Варто зауважити, що ще трохи раніше цього, у 635 р. до н.е., Вень-гун цзіньскій зробив важливу послугу вану, позбавивши його від чергового бунтівного претендента на трон. Тоді ван запропонував Вень-Гуну як нагороду деякі землі, проте цзіньскій правитель попросив іншого милості: права після смерті бути внесеним до могили по підземному переходу, що було прерогативою вана. Ван рішуче відмовив у прохання, повчально зауваживши, що жодного з своїх прав священних нікому не поступиться - хіба що Небо само вручить Вень-Гуну мандат свій. У цьому випадку він, ван, скромно віддалиться у вирій.

Ситуація дуже знайома: як і ціскій Хуань-гун, цзіньскій Вень-гун відчував свою міць, допомагав вану вижити і цілком щиро вважав, що саме він, а не слабкий і безпорадний чжоускій ван повинен бути якось виділеним, нехай спочатку хоча б у формі володіння однією з прерогатив, покладених синові Неба. Але, як і у випадку з ціскім Хуань-Гуном, чжоускій ван тримався твердо, посилаючись на небесний мандат, який формально залишався у нього, бо Небо не подавало знака про зміну своєї волі. І Вень-гун був змушений погодитися з цим, не отримавши як втіхи навіть посади ба.Тільки в 632 р. до н.е., після розгрому Чу і піднесений вану трофеїв, він став ба.Але був ним лише чотири роки, після чого помер.

Слід сказати, що за ті деякі роки, що Вень-гун провів на своєму троні як ба, він зробив чимало, зокрема домігся, як і свого часу ціскіе Хуань-гун і Гуань Чжун, успіхів у впорядкуванні Чжунго і навіть сприяв зміцненню позицій вана. Досягнення його виявилися такими значними, що після його смерті Цзінь ще впродовж століття-півтора залишалося найсильнішим з царств, так що його правителі, фактично зберігаючи за собою функції гегемона-fe, дбали про наведення порядку в Чжунго, допомагаючи знедоленим або вигнаним законним правителям царств і князівств та т.п. Але офіційно титулом ба ці правителі зазвичай не володіли.

Китайська історіографічна традиція виходить з того, що всього в чжоуском Китаї було п'ять ба, назьгеая при цьому різні

імена в різних версій. І дійсно, в окремих джерелах часом згадується ім'я якого-небудь з правителів, нібито отримав від вана посаду ба.Але це було вже пізніше, коли така посада практично не мала значення. Головних же ба чжоуской в історії було лише два, про які було розказано вище. Обидва вони зробили дуже важливе спільну справу: не дали розпастися чжоускому державі в найбільш критичний для нього час, в VIIст. до н.е. Пізніше феномен політичного вакууму зник і був замінений боротьбою найсильніших за переважання - боротьбою, в якій найчастіше на передній план виходило все те ж могутнє царство Цзінь, тривалий час виконував функції держави-^, хоча часом демонстрували свою міць та інші - Ци, Цінь, Чу і навіть далекі південні У і Юе.