Політична боротьба і пошуки шляхів до об'єднання Китаю

Розквіт старокитайської думки, що припав на VI-IVвв. до н.е., відбувався на тлі швидкої трансформації не тільки структури чжоуского Китаю в період Чуньцю, а й політичної ситуації в країні. Ідея єдності Піднебесної на основі гармонії і порядку все активніше поділялася більшістю видатних умів періоду Чжаньго і поступово пробивала собі дорогу в реальному житті. Зменшувалась число що змагалися один з одним правителів. Все більшу владу всередині своєї держави користувався кожний з них. На передній план у період Чжаньго висунулися політичні суперники лічені: царства Цінь, Чу, Ци. Трохи меншими можливостями мали у своєму розпорядженні Чжао, Вей і Хань, що виникли на базі розпався в V ст. до н.е. могутнього Цзінь, а також північне царство Янь. Часом, як метеорит, сяяли південні У і Юе. Остаточно приходили в занепад і поступово поглиналися великими сусідами перш впливові держави, такі як Чжен або Сун. Помітно зменшенi в розмірах домен Чжоу і царство Лу зі своїми привілеями напівнезалежний залишалися лише на правах невеликих анклавів. У цілому ж політична боротьба в період Чжаньго йшла між Цинь, Чу і Ці, як союзники яких використовувалися колишні цзіньскіе землі (Чжао, Вей, Хань) і північне Янь. Тому фахівці часто говорять про «семи найсильніших» в Чжаньго.

У недавньому минулому полуварварское царство Цинь швидкими темпами надолужувати втрачене, зберігаючи водночас свою перевагу - сильну владу правителя. У 384 р. до н.е. тут було офіційно заборонено принесення в жертву людей для супроводу померлого правителя - звичай, давно вже засуджений у державах Чжунго. Будувалися і обносилися стінами і ровами нові міста. Велися активні та успішні війни із сусідами, насамперед з могутньою царством Цзінь, а потім з трьома його наступниками. Для захисту від Цінь вейци збудували навіть земляний насип, свого роду стіну. І тим не менш ще й у IVв. до н.е. Цінь продовжувало розглядатися в Чжунго як полуварварское держава, близьке за статусом до племінним утворенням ді або і.

Ситуація помітно змінилася в роки правління Сяо-гуна / 361-338). Згадавши і звеличу часи Му-гуна (659-621), вперше заявив про могутність Цінь і розширивши його володіння, Сяо-гун оголосив свого роду конкурс на кращий план посилення могутності країни. На цей заклик відгукнувся вейскій ши Ян, який у 359 р.. до н.е. прибув до Цінь і запропонував провести реформи, суть яких зводилася до заохочення зусиль землеробських всередині царства і до активної підготовки до воєн. Призначений міністром, Ян Вей (Шан Ян) в якості головного методу здійснення реформ висунув систему жорстких обов'язкових регламентів, найменша непокора яким тягло за собою суворі покарання, як економічні (сім'ям, не побажали ділитися і кожною сімейною парою окремо обробляти своє поле, потрібно було виплачувати збільшений податок), так і адміністративно-карні. Саме ця методика стала причиною того, що реформатори типу Шан Яна стали іменуватися легісти, тобто прихильниками неухильного дотримання закону, розпорядження влади.

За два тури реформ, здійснених з невеликим інтервалом у 50-х рр.. IVв. до н.е., Шан Ян зумів істотно ослабити сімейні зв'язки, зробивши в примусовому порядку малу НУК-леарную сім'ю самостійної господарської осередком і зв'язавши групи (п'ятірки і десятки) таких заново створених сімейних дворів круговою порукою із зобов'язанням стеження один за одним і доносу по начальству у разі потреби. Великі землі, що пустують царства стали, окрім того, заселятися запрошеними в Цінь на вигідніших умовах колоністами. Осіб, не зайнятих у землеробстві і які не включені у військові підрозділи, піддавали переслідуванням і обкладали високими податками і повинностями. Шан Ян увів в країні систему адміністративні рангів, з яких вищі дарувалися лише за особливі заслуги. Тільки володіння досить високим рангом надавало право на заміщення державної посади та отримання відповідних їй благ. Как правило, ранги давали які мають військові заслуги, що заохочував старанність тих, хто намагався до військової службі. Що стосується торговців і ремісників, то найбільш багаті з них могли, як згадувалося, за дуже високу ціну купити ранг, що послаблювало їх економічний потенціал і відповідно посилювало позиції скарбниці.

Всіх невдоволених реформами або перетворювали в рабів, або засилали в віддалені райони, де все та ж всевидюче і всемогутня адміністративна система, створена зусиллями Шан Яна, змушувала їх підкоритися. Країна була розділена на повіти, які управляли призначеними з центру чиновниками. Бюрократія, що теж

жорстко пов'язана круговою порукою, була надійним і слухняним знаряддям централізованою адміністрації. Численність суворих приписів і дріб'язкова регламентація вели до того, що люди боялися вийти за рамки дозволеного і мовчазно підпорядковувалися владі. Ослаблений таким чином народ став фундаментом сили держави Цінь. Ніхто не смів не послухатися указів: навіть коли спадкоємець престолу спробував було зробити це, його покарали, відрізати ніс його вихователю, що було нечуваним для образою майбутнього правителя царства.

Реформи Шан Яна досить швидко дали помітний ефект. І хоча сам реформатор після смерти Сяо-гуна був четвертован ображеним ім спадкоємцем, престиж Цінь в чжоуском Китаї сильно зріс. Армії його здобували одну перемогу за іншою, розширюючи територію царства за рахунок завоювань. Син Неба визнав успіхи Цінь, давши в 343 р. до н.е. Сяо-Гуну титул гегемона та відіслав в 334 р. до н.е. його спадкоємцю жертовне м'ясо. Що стосується цього спадкоємця, то він у 324 р. до н.е. (правда, слідом за деякими іншими правителями - Ци, Вей, Хань) оголосив себе Ваном і таким чином зрівнявся в титулатурі із своїм чжоус ким-сюзереном. А його найближчий помічник Чжан І почав активно збивати коаліцію царств, спрямовану проти могутнього південного Чу.

Полуварварское південне Чу, правителі якого раніше за всіх (з середини VIIст. До н.е.) демонстративно почали іменувати себе ванамі, стало активно втручатися у справи Чжунго ще в період Чуньцю, причому ці контакти вели до енергійного проникненню на південь багатьох елементів які розвиваються на півночі традицій. Їх живими носіями, зокрема, нерідко ставали знатні біженці, які охоче і з шаною приймали в Чу. У період Чжаньго царство Чу стало одним з найсильніших і енергійно розширювала свої володіння за рахунок анексії більш слабких сусідів, у тому числі і в землях Чжунго (царство Чень та ін). Зміцненню Чу багато в чому сприяли реформи легісти У Ци (У-Цзи), послабили позиції аристократії і підсилили влада правителя. Саме Чу підтримало ініціативу Су Циня, спрямовану на сколачіваніе блоку царств по вертикалі - проти Цінь. Ця ідея була покликана нейтралізувати задум Цінь і його міністра Чжан І створити блок царств по горизонталі - на південного Чу.

Варто також особливо відзначити, що південне Чу багато в чому відрізнялося від царств, розташованих на північ від нього (Чжунго), де в період Чжаньго досить широко поширилося конфуціанство, що стало основою старокитайського менталітету. Відмінності зводилися не стільки до відносної слабкості конфуціанства на півдні, що головним чином до того, що саме тут в

Чу, були найбільш поширені даоські ідеї, виразно які протистояли північнокитайської. Точних даних з цього приводу дуже мало, але багато непрямі свідчення дозволяють вважати, що саме південним шляхом, через Чу, мабуть, і проникали в Китай ті протодаосскіе настрої, витоки яких можна зустріти в давній індо-іранської думки. Втім, саме полуварварское Чу в період Чжаньго було ще недостатньо розвиненим для того, щоб синтезувати протодаосскіе ідеї з традиційно китайськими. Це було зроблено, швидше за все, в іншому царстві, у Ці, найближчому сусідові Чу у приморських районах Східного Китаю.

Царство Ци було, як уже згадувалося, одним з найбільш розвинених в чжоуском Китаї, що наочно проявилося ще за часів Хуань-гуна і Гуань Чжуна. Пізніше роль Ци стала менш значною. Однак у період Чжаньго це царство знову стало одним з найсильніших і найбільш процвітаючих, а столиця Ци, місто Ліньцзи, - чи не найбільшим в країні. Після того як у 386 р. до н.е. Тянь Хе, всесильний сановник Ци з роду Чень, сином Неба і іншими чжухоу було визнано легітимним правителем царства, Ци під владою нової династії Тянь не тільки різко активізував свою політику, активно втручаючись у політичні інтриги і майстерно маневруючи між Цінь і Чу з умілим використанням при це підтримки інших царств Чжунго, а й став привертати до себе кращі уми всього чжоуского Китаю.

Саме у столиці Ци, поблизу воріт Цзи, була створена в другій половині IVв. до н.е. своєрідна академія Цзіся, куди запрошувались всі відомі китайські мислителі, що одержували від правителів Ци звання дафу і відповідний зміст. У числі таких вчених, як постійно жили в Цзіся, так і відвідували академію, були представники всіх напрямів Чжоу-ської думки. Але більш за все Цзіся було центром даосизму та близьких до нього ідейних течій, адепти яких з'являлися тут, мабуть, переважно з півдня, з Чу. Швидше за все, саме таким шляхом до академії прибув такий відомий вчений, як Цзоу Янь, одна з найбільш загадкових постатей філософії періоду Чжаньго. Саме йому приписується філософська розробка ідей для п'яти першоелементів (в-син) і про інь-ян.Крім того, Цзоу Янь перше в Китаї став наполягати на тому, що чжоускій Китай (Піднебесна) - це лише дев'яту частину одного з дев `яти континентів, тобто невеликий регіон світу. Оригінальні погляди Цзоу Яня в автентичних текстах не збереглися. Однак сам факт існування і розробки висловлених ним ідей дозволяє припустити, що вони, як згадувалося, були стимульовані зовнішніми впливами з боку індо-іранського світу і що ці впливи проникали в Цзіся через південь, довгим шляхом із заходу на схід по великим земель Чу.

Багате Ци, анексувавши ряд сусідніх держав, включаючи Сун, стало у IIIв. до н.е. одним з найсильніших чжоуском в Китаї і у свій час навіть змагалося з Цинь в боротьбі за звання ді (імператор), від якого, втім, у той час (початок IIIв. до н.е.) обидва царства розсудливо відмовилися. Ці, що відомо, останніми лягло в 221 р. до н.е. в боротьбі із Цінь за гегемонію чжоуском в Китаї.

Що стосується трьох царств, які виникли на руїнах величезного Цзінь, то все вони теж відігравали помітну роль у боротьбі найсильніших в Чжаньго. З ім'ям Улін вана-пов'язано посилення північного Чжао наприкінці IVb. до н.е. і включення до складу війська кінноти, з якою до тих пір китайці не були знайомі. Вейскій Вень-хоу прославився своєю мудрістю на рубежі IV-Ш ст., Хоча після його смерті етр не надто сприяло зміцненню Вей, Південна частина Цзінь, Хань, приєднавши царство Чжен, зміцнила свої позиції. Однак всі три колишні частини Цзінь, діючи спільно звичайно, не могли стати гідним суперником того ж Цінь - частіше вони використовувалися Ци, щоб згуртувати держави Чжунго проти полуварварского напористого царства.

Царство Янь стало успішним і багатим лише в IIIв. до н.е., коли співвідношення сил в чжоуском Китаї в основному вже склалося. Боротьба з сусіднім на півдні Ци не було на користь Янь, як і не принесли великого успіху тимчасові союзи і тим більше конфлікти з іншими сусідами, насамперед з числа спадкоємців Цзінь. В цілому слід зауважити, що з царств Чжунго лише Ци зберіг силу і вплив, тоді як інші частіше терпіли поразки, ніж досягали успіху. Боротьба в період Чжаньго, жорстока і кривава, коли число вбитих у боях і страчених полонених обчислювалася десятками, а часом і сотнями тисяч (особливо прославилися жорстокістю Цінь війська), була в основному на користь полуварварскіх ще вчора го-, державу. Чому ж?

Вже йшла мова про те, що в кінці Чунигю в чжоуском Китаї (як у рамках Чжунго, так і на периферії) виникли дві різні моделі розвитку. У період Чжаньго специфікою царств Чжунго зближення виявилося обох моделей, тобто в кінцевому рахунку пом'якшення жорстких вольових операцій реформаторів общеуважаемой традицією, стократ посиленою після її розробки Конфуцієм і його послідовниками. Ця початкова стадія тривалого для всього чжоуского Китаю процесу синтезу обох моделей проявила себе у рамках царств Чжунго тим, що, оспівана конфуціанця традиція, виразно тяжіла над умами, домінувала і в менталітеті, і у відповідних йому акції. Це і була та цивілізованість в кращому сенсі цього слова, яка, перш за все в очах самих жителів Чжунго, завжди відрізняла їх

не тільки від далеких варварів, але й від найближчих полуварварскіх співвітчизників-сусідів, перш за все від Цінь і Чу.

Що ж до Цінь і Чу, то там легізму як жорстка політика силових реформ був сприйнятий в його оголеною, практично майже нічим не облагородженої формі. Це сприяло послідовності проведення та результативності реформ як таких, особливо в постшан'яновском Цинь, а також стало причиною тієї жорсткості силових методів, які, будучи народжені і благословенні жорстким легізму, стали нормою у взаєминах цих держав з їхніми супротивниками. Істотно додати, що вищі авторитети у сфері старокитайського військової справи Сунь-цзи і У-цзи (У Ци), вихідці з розвинених царств Чжунго, найкраще зуміли застосувати свої здібності поза Чжунго. Для Сунян, згідно з традицією, була це служба в царстві У, а для У Ци - у Чу (військові успіхи У Ци в Вей не принесли йому бажаної влади і змусили бігти в Чу).

Як би там не було, але міць Цінь та Чу неухильно зростала, причому цей ріст був пов'язаний не тільки з військовою могутністю, а й із внутрішньою трансформацією. Особливо очевидним це було для найсильнішого з них - Цінь. Першим із знаменитих старокитайських мислителів, хто вимушений був визнати це і зробити відповідні висновки, виявився Сюнь-цзи, найвидатніший давньокитайський конфуціанец.

Сюнь-цзи (313-238 рр.. До н.е.),
як і його старший сучасник
Мен-цзи (372-287 рр.. До н.е.),
належали до числа інтелектуальної еліти Чжаньго. Обидва бували в академії Цзіся, але в різний час, навряд чи зустрічаючись
(Сюнь-Цзи був дуже молодий,
коли маститий і всіма визнаний мудрець Мен-Цзи вже помер).
Але доля розпорядилася так, що
саме вони опинилися на чолі
двох найбільш впливових і до того ж дуже різних напрямів конфуціанства. Мен-цзи,
як і його великий попередник Конфуцій, був ортодоксів, Мен-цзи
чиї високі ідеали не допускали компромісів. Вважаючи, що «вислови Ян Чжу і Мо Ди
заполонили Китаю », Мен-цзи вбачав свій обов'язок в тому, щоб відновити й примножити престиж потьмянів було

на тлі нових доктрин конфуціанства. І він багато чого зробив для того, прийнявши виклик знову сформованих ідеологічних концепцій, будь 'то цинізм "Яна, екстремізм Мо або даоські ідеї про наповнюють Всесвіт мікрочастинка ци.

Розвиваючи ідеї Конфуція, що Мен-цзи знов підкреслив, що суспільство складається з трудяціхся низів і керуючих верхів, причому верхи існують задля блага низів і завжди повинні пам'ятати про це. Мен-цзи оспівав доброту натури людини. На його думку, люди стають злими від важких умов буття, і тому соціальні причини. Він дорікав всіх сучасних йому правителів в тому, що далекі вони від ідеалу, а в якості ідеалу запропонував згадувану вже систему цзин тян'.Цю форму праці, володіння землею і оподаткування Мен-Цзи вважав оптимальною. Він охоче ділився своєю мудрістю з запрошуємо його правителями та брав за цей щедрі дари, високо свої знання. Але, подібно Конфуцієві, реальною владою цзи не володів.

Якщо Мен-Цзи стояв за чистоту і конфуціанства протиставляв це навчання всім новим, то Сюнь-цзи на відміну від нього сприяв тому, щоб вчення Конфуція перестало бути тільки благородної моральною нормою і стало б чимось більшим для бентежною, шукаючи гармонії і вищого порядку величезної країни. Сюнь-цзи вважається реалістом. У молодості відвідавши царство Цинь (він був родом з Чжао), спостережна філософ був вражений тим ефектом, який дали реформи Шан Яна. На нього справили велике враження і процвітання країни, і господствовавшіев Цинь порядок і дисципліна. Вважаючи всупереч Мен-цзи, що людина за натурою порочний і лише правильне виховання здатне зробити його моральним, Сюнь-цзи зі співчуттям сприйняв деякі легістскіе ідеї, які сприяли «правильному вихованню» в його розумінні. Залишаючись, як і все конфуціанці, палким прихильником самовдосконалення людини, він визнав щонайменше деякі методи з арсеналу легізму заслуговують на увагу для реалізації такого роду самовдосконалення.

Будучи прагматиком і на відміну від Мен-цзи прагнучи надати такий же відтінок конфуціанства в цілому, Сюнь-цзи не зупинився перед тим, щоб переінтерпретіровать традиційний вигляд Конфуція, приписав йому кару нікого Шао-Чжена Мао в часи, коли Конфуцій нібито був міністром в Лу. Примітно, що Мао був страчений не за будь-які серйозні (кримінальні) злочину, а лише зате, що своїми промовами непокоїть народ. Іншими словами, Сюнь-цзи намагався представити Конфуція не просто гонителем інакомислячих, але кимось на кшталт ми-Ністрі-легісти, що бореться за слухняність, дисципліну, порярядок, точне виконання приписів начальства з жорстоким покаранням за непослух.

Не можна сказати, що вся мудрість і діяльність Сюнь-цзи зводились лише до цього. Його було глибоким і неабияким мислителем, чимало зробили в конфуціанство і в старокитайських думку в цілому. Однак прагнення до раціоналістичному синтезу класичного (і явно утопічного - особливо у поданні Сюнь-Цзи) конфуціанства з добиваються реальних успіхів і в кінцевому рахунку по ряду позицій схожим з ним легізму стало головним у його вченні. Зовсім не випадково обидва знаменитих учня Сюнь-цзи, філософ Хань Фей Цзи і міністр Лі Си, стали відповідно великими теоретиком і практиком саме легіз-ма, практично вже зовсім відкинувши конфуціанський камуфляж.

Поворот в ідеях, досконалий впливовим конфуціанців Сюнь-цзи, - дуже важливий крок на шляху великого синтезу ідей, під знаком якої пройшла майже вся друга половина Iтис. до н.е. в Китаї. Саме цей шлях був домінантою періоду Чжаньго. І хоча Чу і Цінь відрізнялися від більшості царств Чжунго в першу чергу тим, що в них менший роль грала конфуціанська традиція, саме вони внесли свій вагомий внесок у формування старокитайської позднечжоуской цивілізації. Вклад Чу проявився у формі збагаченого даосизмом менталітету з його інтравертной заглибленість індивіда в світоглядні проблеми (в чем-то близькі до класичних індійським), схильністю до міфопоетичної ліриці (перший поет, який заявив себе як авторська особистість, Цюй Юань, був родом з Чу) і помітним прагненням зблизитися з високою культурою конфуціанського Чжунго. Що ж до Цинь, то тут виник власний варіант синтезу конфуціанства і легізму, який був реалізований при дворі відомого багатого купця Люй Бувея і знайшов форму енциклопедії Люй-ши Чуньцю.

Правда, в самому Цінь існували, мабуть, різні точки зору на те, якою має бути згаданого синтезу і чи варто йому взагалі бути в цьому царстві. Бо той факт, що при дворі Люй Бувея збиралися (як те було і в ціской академії Цзіся, з якою Люй очевидно суперничав) десятки й сотні видатних умов Китаю, мислителів різних шкіл, авторів майбутньої енциклопедичної зведення, сам по собі може розглядатися лише як тенденція , хай навіть назріла і закономірна. Добре відомо, однак, що цієї тенденції протистояла інша, що відстоює класичний легізму як систему адміністрації в її найбільш жорсткому шан'яновском стилі.

Взагалі проблеми адміністрації в рамках настільки бажаного царства вищої гармонії та зразкового порядку ставали в кінці Чжаньго все більш актуальними і життєво важливими.

Мислителі різних шкіл так чи інакше зачіпали їх у своїх міркуваннях, однак найбільш повні і завершені конструкції були запропоновані конфуціанця і легісти, причому ці пропозиції гармонійно вписувалися в ті моделі з їх основними цілями та установками, про які вже йшла мова.

Чжоу-луска конфуціанська ідеальна конструкція Піднебесної вражаюче була відображена в капітальному трактаті «Чжоулі», написаному приблизно в IIIв. до н.е. У цьому вміло складеному і ретельно систематизованому тексті опинилася в найдрібніших деталях втілена ідеальна схема гігантської державної машини, яка кількома століттями раніше лише в загальних рисах була запланована в матеріалах «Шуцзіна», що оповідала про золотий вік Яо, Шуня і Юя. У «Чжоулі» дано опис гігантського централізованого адміністративного апарату, необхідного для управління імперією. Апарат складається з шести міністерств - Неба на чолі з да-цзаем, Землі на чолі з да-ситу, церемоній на чолі з да-цзунбо, війни на чолі з да-Сима, покарань на чолі з да-сикоу і громадських робіт (опис цього останнього в тексті відсутній і заміщено розділом «Као-гун цзи», в якому детально розповідається про ремеслах і ремісників).

У кожній із глав, що характеризують те або інше міністерство, докладним чином, з урахуванням ієрархічного підпорядкування і рангу, змальована номенклатура відомств та служб, скрупульозно описані регламент і сфери діяльності кожного з чиновників усіх ланок управління. У численних поясненнях і коментарях міститься чимало цікавих подробиць про нові функції та обов'язки чиновників апарату адміністрації. Так, наприклад, в міністерстві Землі до їх числа входить турбота про селянські наділах, про підтримання належних відносин між людьми, включаючи забезпечення вдів і сиріт, старих і незаможних. Тут же згадується про необхідність вести реєстрацію землі і населення, визначати нормативи повинностей, стежити за станом доріг та готелів при них і навіть піклуватися про те, щоб чоловіки і жінки вчасно вступали в шлюб.

Чиновники цього міністерства зобов'язані керувати були ремісниками і торговцями, підтримуватиме порядок на ринках, слідкувати за заходами, монетами, цінами й тарифи, якістю товарів і переміщеннями торговців. Особлива категорія адміністраторів покликана була відати лісами, водами, горами озерами, парками, металами і мінералами, полюванням та заготівлею рогів, іклів і пір'я. Служителям комор слід було дбати про насіння і страховий фонд зерна для убогих і жебраків. Аналогічним чином виглядали в трактаті та опису функцій чиновників інших міністерств.

Феномен трактату Чжоулі давно вже перебуває в центрі уваги спеціалістів. Справа в тому, що його текст складений таким чином, ніби все описане в ньому колись реально існувала, тобто являє собою ту структуру золотого річка минулого, яку недбайливих нащадкам нині варто пригадати і відновити заради їхнього ж блага. На "ділі ж« Чжоулі »є ідеальною схемою, в яку її автори вклали (де в чому спираючись на дійсно існували в різних царства чи в апараті управління часів Західного Чжоу норми адміністрації, включаючи номенклатуру чиновників, а дещо склавши заново) своє подання про те, як має виглядати Піднебесна і як слід нею управляти. Трактат в цьому сенсі є тим самим відповіддю на виклик часу, який формулювався конфуціанця протягом майже трьох століть, від Конфуція до Сюнь-Цзи. Суть цієї відповіді зводилася до того, що централізована імперія повинна бути єдиним цілим-соціально. політичним організмом, в якому все ретельно пригнали, ніщо не опущено, а генеральної основою, свого роду кістками є струнка чиновницьке-бюрократична конструкція.

Складання трактату «Чжоулі» означало не тільки те, що відповідь конфуціанський на виклик епохи був остаточно сформульований, але також і те, що прихильники цієї моделі мають достатній інтелектуальний потенціал і підтримку в суспільстві для того, щоб спробувати реалізувати їх проект. Однак слабооть і проекту, та його укладачів та прихильників була у відсутності серйозної політичної основи. И домен Чжоу, і царство Лу і деякі інші що прилягали до ним держави, що характеризувалися сильними і впливовими конфуціанськими традиціями, не були в числі тих, на чиїй стороні в кінці Чжань-го була сила. А політична і військова сила в ту пору опинилася на боці тих великих царств, де давно вже користувалася перевагою інша, легістская в своїй основі, модель Піднебесної. Висхідна до ціско-цзіньской моделі реформ, вона дуже трансформувалася після реформ Шан Яна в Цінь і в кінці ГУітем більше в IIIв. до н.е. практично вже стала саме ціньс-кой легістской моделлю чиновницько-бюрократичного держави.

Цьому сприяли і ті стадіальної-серйозні структурні зміни, які з особливою силою проявили себе наприкінці періоду Чжаньго. Перш за все, в позднечжоуском Китаї на зміну раннім державам прийшли держави цілком розвинені. Специфічним відзнакою розвинених держав від ранніх, якщо йти за звичною схемою етапів політогенеза, є формування такі важливі інститутів; як система примусу, яка спирається на жорсткий регламент (закон), а також поява в Як підсумок приватизації розвиненої системи рипочно-приватновласницьких

відносин. Те й інше цілком виявило себе у царства часів Чжаньго з їх великими містами, розвиненими ремеслом і торгівлею, ринковими зв'язками і в той же час з потужною силовою структурою, покликаної контролювати й обмежувати потенції приватних власників і ринку.

Саме цей останній момент важливо особливо підкреслити, так як в ньому відображаються принципові відмінності між класичним традиційним Сходом, у нашому випадку представленим позднечжоускім Китаєм, і античної Європою, перший поліси якої з'явилися незадовго до початку періоду Чжаньго. Якщо для європейського шляху розвитку з появи еллінських полісів основою структури стали ринково-частнособственнічес-кі стосунки, на сторожі яких стояло саме громадянське суспільство полісів, виробити необхідні для захисту громадян і власників інститути влади (демократія з її складними процедурами) і правового захисту, то для східного шляху завжди була характерна структура командно-адміністративно-розподільчого типу. Зрозуміло, ринок, строго контрольований владою, був потрібен і для традиційного Сходу з його розвинутими державами. Будучи не в змозі обійтися без нього (він відіграє роль кровоносною системи в розвиненому організмі) та збагачуючись, стабілізуючись за її рахунок, командно-розподільча структура проте завжди залишалася на Сході панівною.

Це проявлялося як у повному її свавілля по відношенню до підданих (громадян традиційний схід не знав, а піддані офіційно ніколи не мали пільг тих, привілеїв і гарантій для індивіда-власника, які були основою структури античного типу), так і в декларованих нею принципах ( держава понад усе або, по Шан Яну, слабкий народ - сильна держава), не кажучи уже про сформовані стереотипи поведінки самого суспільства. Відомо, наприклад, що в історії Китаю в нерідкі для неї моменти децентралізації і деструкції приватні власники першими гинули під ударами розлюченого натовпу повсталих знедолених селян, які бачили своїх ворогів насамперед у недбайливих чиновників і багатіїв, винних у кризі. Відомо й те, що спокійно відчували себе багаті власники тільки під захистом сильної держави і в періоди стабільності і процвітання. З цього випливає, що приватні власники на Сході, зокрема в Китаї, не лише були позбавлені прав і гарантій, а й самі були зацікавлені в існуванні обмежує їх можливості і жорстко контролювала їх сильної влади.

Формування саме такого роду взаємин між приватними власниками і зміцнює свої позиції централізованої владою як раз і припадає на Чжаньго період, в основному на другу його половину. Цей процес найбільш наочно демонструється успіхами царства Цінь у зв'язку з реформами Шан Яна. Але так чи інакше - він був характерним і для всіх інших царств, для позднечжоуского Китаю всього. За два з невеликим століття періоду Чжаньго чжоубкій Китай змінився в цьому сенсі дуже суттєво, де в чому до невпізнання. Згадаймо, що на початку його ще питома конала система, практично відсутній ринок, лише зароджувалися приватна власність та товарно-грошові зв'язку, трлько-тільки з'явилося залізо, і з його широким поширенням стали відчуватися переваги залізного віку. Щоправда, вже сказав своє вагоме слово Конфуцій, розпочалися помітні зміни в менталітеті суспільства. Але, як би там не було, саме за перші два століття після Конфуція, в період Чжаньго, Китай зумів домогтися дуже багато чого.

Звалилася колишня замкнутість. Звичайно, воєн в період Чжаньго було не менше, ніж у Чуньцю, але вони не заважали економічному розвитку, розквіту міст та їхні ремеслами і торгівлею, грошима і ринками. Розповсюдження досягнень залізного століття, і зокрема нових знарядь праці, сприяло розвитку іригації і дало сильний поштовх економічному зростанню села. Явно запізнілий в чжоуском Китаї процес приватизації йшов бурхливими темпами і не міг не торкнутися селянства, зв'язавши його з міським ринком. Рос обсяг виробництва, швидко збільшувалося народонаселення, що сприяло прискореного освоєння порожніх перш територій. Дав помітний результат давно вже плив, але різко прискорюючи саме в Чжаньго процес адаптації варварських і полуварварскіх державних утворень. Джерела часів Чжаньго вже практично не згадують про жунах і ді на власне китайської території, - жуни, ді, навіть південні хуайскіе і були в більшості своїй кітаізіровани і стали інтегральною частиною Піднебесної.

Небаченого розквіту досягла в Чжаньго старокитайська думка з усіма її «ста школами». Специфікою філософських пошуків стало явно виражене прагнення направити основні інтелектуальні зусилля на те, щоб виробити прийнятну для більшості формулу держави і суспільства гармонії і порядку. І якщо деякі напрямки думки йшли убік від цілеспрямованого пошуку, як на це мало місце у випадку з даосизмом, то такого роду винятки лише підтверджували правило. Правило ж зводилося до того, що в період Чжаньго, як і до нього, в центрі уваги духовної культури Китаю були устремління до соціального та політичного вдосконаленню. Прагнення подібного роду спиралися на жорстку норму,

ритуальну етику і формалізований церемоніал, але не на релігію, тим більше не на розвинену релігійну систему, якої в чжоуском Китаї фактично не існувало.

Період Чжаньго був відзначений яскравим розквітом і художньої культури. Удосконалювалися музика та музичні інструменти, що не лише було тісно пов'язане з потребами розвивалося ритуального церемоніалу, але стимулювався також і розвитком громадянської поезії і пісенної лірики, вершиною якої слід вважати елегії першого китайського поета Цюй Юаня (до нього поезія була представлена лише безіменними віршами, одамі і гімнами «Шіцзінь»). Робили перший, але вражаючі кроки живопис (малюнки на шовку і т.п.) і скульптура, розвивалося мистецтво каліграфії. Великих успіхів було досягнуто у міській та особливо палацової архітектурі. Саме Чжаньго розцвіло мистецтво книгописання і кнігоделанія - першою китайські книги являли собою зв'язки довгих бамбукових планок (на кожній планці - вертикальна рядок або пара рядків ієрогліфів) причому об'ємистих книга вимагала трохи переміщення для її чи не цілу віз.

Усі ці великі і в основі своїй доброчинні для Китаю зміни і процеси протікали, проте, на тлі постійних і жорстоких воєн. Ці війни тепер уже спиралися на суворі правила військового мистецтва, детально розроблені визначними воїнами-професіоналами і відображені в спеціальних трактатах, які до наших днів високо цінуються і ретельно вивчаються у військових академіях. Лейтмотив цих трактатів, перш за все «Сунь-цзи» та «У-цзи», зводиться до того, що війна - це не подолання противника грубою силою, але високе мистецтво тактики, маневру, хитрощі і обману, що базується на доброму знанні стану справ в таборі супротивника (тут важливу роль повинні були грати шпигуни), на обліку психології, морального духу армії та т.д.і т.п.

Зрозуміло, не завжди всі ці тонкощі використовувалися в перманентних і великомасштабних війнах, которьк було в період Чжаньго, як уже говорилося, безліч. Але вони, як і всі зміни, що позначилися на характері воєн. Правда, з джерел далеко не завжди ясно, наскільки вдало був використаний тактичний маневр, але зате вони наочно показують, наскільки часто і як безжально розправлялися з переможеними, знищуючи їх десятками, а то й сотнями тисяч (чого не було у війнах періоду Чуньцю). Лідирували ж у такого роду винищувальних війнах царство Цинь.