Друга династія Хань (25-220)

Ставши імператором і прийнявши ім'я Гуан У-ді, новий правитель все тієї ж династії Хань фактично продовжив розпочаті невдахою Ван Маном перетворення, спрямовані на зміцнення влади держави і ослаблення позицій сильних будинків, владної еліти на місцях. Головною своєю турботою Гуан У-ді визнав необхідність дати всім землеробам поля і надати їм можливість прогодувати самих себе, приділивши скарбниці скромну частку, офіційно знижену спочатку до 1 / 30 врожаю. Для того, щоб кожен орач отримав своє поле, була роздана практично вся земля, що опинилася в руках держави після реформ

Ван Мана, включаючи істотну частину полів тих сильних будинків, які чинили опір реформам й чиї землі були конфісковані. Паралельно з цим чиновники нової династії проводили енергійних заходів щодо впорядкування іригаційної системи країни, неабияк постраждала в роки кризи і повстань. Були звільнені від рабського стану злочинці-каторжники і більшість приватних рабів, яким теж були надані земельні наділи.

Всі ці заходи відіграли свою позитивну роль, і за короткий термін друга династія Хань вивела країну зі стану важкого кризи і забезпечила їй основу для процвітання, яка виявила себе в різних сферах - в галузі агротехніки (наприклад, поширення грядковой системи та оранки на волах, застосування нової системи землеробства), іригації, торгівлі (у тому числі Великим шовковим шляхом) і, нарешті, зовнішньої політики (війни з гунами, освоєння далеких південних земель тощо). Чималі успіхи були досягнуті і в сфері науки і культури - розквіт математики (трактат «Математика в дев'яти розділах», підсумовує всі знання давніх китайців в області операції з числами в тому числі і негативними, а також почав геометрії та алгебри), створення чи не першого в світі сейсмографа, досягнення в галузі містобудування та архітектури, включаючи вміння будувати будинки в кілька поверхів, або таке важливе нововведення для країни, що поважає письмовий текст, як винахід паперу.

Словом, серія реформ, вміло проведена в життя першого імператора династії другу ханьських Гуан У-ді (25-27) та його наступниками, особливо Мін-ді (58-75), дала свої результати і сприяла стабілізації імперії, розквіту її виробництва і культури , успіхам як внутрішньої, так і особливо зовнішньої політики. Досить згадати про успішні походи знаменитого китайського полководця і дипломата Бань Чао, який в 70-х рр.. Iв. зумів з невеликим загоном підпорядкувати ханьських Китаю значну частину дрібних державних утворень, розташованих уздовж Туркестанської частини Великого шовкового шляху (китайці називали ці землі терміном «Сі-йой» - Західний край), що не тільки сприяло торгівлі з зарубіжними країнами, а й помітно зміцнювало позиції імперії в її протистоянні гунам (сюнну).

Отже, жадана стабільність нарешті прийшла до настраждався країні. Настав час якщо і не утопічних Гармонії та Порядку, то в усякому разі спокою та достатку. Проте це тривало не надто довго. Вже на рубежі I-IIвв. ситуація в імперії почала погіршуватися. Для того, щоб розібратися в

причини цього (згадаймо, що щось схоже відбулося і з першим ханьських династією після У ді; аналогічні процеси були характерні також практично для всіх наступних династій імперського Китаю), необхідно розглянути особливості китайського дінастійного циклу, що проявили себе досить наочно з першого ж імперської династії -- Хань.

Цикли, про які йде мова, зазвичай починалися і завершувалися в обстановці тяжких економічних криз, соціальні негаразди та політичній дестабілізації, що зовні проявлялось найчастіше у формі повстань незаможних і знедолених. Незалежно від того, закінчувався криза перемогою повсталих або їх поразкою - в будь-якому випадку приходила на зміну що звалилася нова династія (навіть якщо це було вторглися з півночі іноземці) починала своє правління з реформ. Механізм цикл, що починається реформ і завершується черговою кризою, при всій своїй стандартності завжди була загалом-то досить складним, бо свій вплив на нього чинили самі різні фактори, сила і вплив яких аж ніяк не були однаковими. Тому кожен цикл мав свої особливості та різну тривалість. Однак їхньою спільною рисою було взаємодію низки економічних, соціально-демографічних та екологічних процесів, яких рівнодіюча створював цілком певний критичний імпульс. Зазвичай все починалося з порушень у сфері землеробського господарства і традиційних норм існування громади села, яка і виявлялася вихідною точкою кризи.

Як конкретно це виглядало? Ми вже говорили про те, що з часів реформ Шан Яна у царстві Цінь і Ши-Хуана в масштабах усього Китаю насаджувалися адміністративно-соціальні корпорації зі штучно створювалися п'яти - або десятідворок. У період імперії в ці корпорації входили як бідні, так і дуже багаті двори, у тому числі так звані сильні вдома, причому кожен у рамках-пятідворок був зобов'язаний відповідати за сусідів за принципом кругової поруки. І хоча ця система жорстко діяла аж ніяк не завжди, про неї завжди згадували, коли слід зміцнити позиції влади центру. Практично це означало, що саме в періоди ослаблення цієї влади, тобто в моменти криз і навіть відбулася перед їм зазвичай стагнації общинна село опинялася в стані деструкції: кожен відповідав сам за себе, у результаті чого бідняк легко ставав жертвою багатого сусіда.

У період реформ або виникнення нової династії, тобто у розпал важкої кризи, або після його подолання, як то було в Хань в часи Лю Бана, Ван Мана або Гуан У-ді, відбувався

радикальний перерозподіл земель. Традиційне китайське державу з глибокої старовини і мало не до ХХ ст. справедливо вважала себе вищим суб'єктом влади-власності та централізованої редістрібуціі, так що ні у одного реформатора ніколи не виникало і тіні сумніву в його право, навіть обов'язки розумно розпорядитися землею, а саме зробити так, щоб кожен орач мав своє поле і відповідно платив податки. Землями наділялися всі працездатні землероби. Більше того, чиновники вишукували будь-які можливості для збільшення їх числа, для чого звільнялися залежні або давалися додаткові наділи на домочадців, включно з часом і рабів. Ці землі в імперії традиційно іменувалися землями мінь-тянь (народними), що, втім, не повинно вводити в оману: малося на увазі не право селян вільно розпоряджатися своїми наділами, але право держави роздавати ці наділи, а в разі потреби і перерозподіляти їх серед общинників.

Поряд із землями мін'-тян' існувала і категорія службових земель - гуан'-тян'.Вони призначалися в якості винагороди для чиновників і знати, яким певна кількість цих земель давалося у вигляді годування з правом використовувати податкові надходження з обробляли ці землі селян. Всі землі звичайно розподілялися між хліборобами з урахуванням їхнього розташування, родючості і взагалі наявності в тому або іншому повіті, В середньому сім'я мала аж до пізнього середньовіччя приблизно 100 му. Вважалося, що поля були розподілені між селянами більш-менш рівномірно і на тривалий період часу, і саме в цей час зазвичай функціонували п'яти - і десятідворкі з круговою порукою. Проте стабільність такого роду існувала, як правило, в рамках циклу дінастійного не надто довго, частіше за все - не болеечем впродовж сторіччя.

Закони ринку, нехай і обмеженого у своїх можливостях, діяли невблаганно, а згодом починали робити свій вплив і інші фактори, перш за все демографічні та екологічні. Суть процесу зводилося до того, що збільшувалося населення (його середня величина для Китаю з рубежу нової ери аж до династії Мін коливалася в межах 60 млн, але в роки кризи вона звичайно зменшувалася в три-чотири рази, а в моменти процвітання могла й істотно зрости ) вже в перші десятиліття після реформ поглинало всі вільні орні землі, а це вело до того, що багаті на селі всіма правдами і неправдами починали забирати у своїх бідних сусідів їхні ділянки. Формально продавати землю було заборонено, але фактично можна було закласти свою ділянку або просто передати його

багатому сусідові, залишаючись на свою колишню землі в якості орендаря. Рано чи пізно, але угода набувала законну силу, а казналішалась платника податків. Що стосується тих, хто здобував селянські землі, то вони зазвичай мали тісні зв'язки з повітовим начальством і або володіли податковими привілеями, або відкуповувалися від підвищених податків. Це, природно, вело до того, що надходження в скарбницю зменшувалися.

Апарат влади, прагнучи зберегти обсяг податкових надходжень, за рахунок яких він існував, незаконно збільшував побори з тих, хто міг ще щось дати. Результатом ставало розорення все більшого числа землеробів та поглиблення кризи у сферах економіки (занепад господарства, загибель найбідніших селянських дворів), соціальних відносин (невдоволення селян, поява розбійницьких зграй, заколоти та повстання) і, нарешті, політики (нездатність правлячих верхів справитися з кризою, засилля тимчасових правителів, явне ослаблення ефективності апарату влади). На цьому дінастійний цикл звичайно й завершувався, а країна після кризи і супроводжували йому повстань або ворожих навал опинялася в стані руїни, але в той же час і свого роду катарсису, такого собі очищення, що відкривав дорогу до відродження. Іноді подовжувався цикл за рахунок вчасно і вдало проведених реформ, які «спускали пар» і продовжували існування тієї чи іншої династії, часом надовго, на століття-півтора. Але в кінцевому підсумку ситуація повторювалася, і чергову кризу змітав династію.

Соціально-очищающая функція дінастійного циклу був дуже важливий для імперії як життєздатної структури, бо саме вона, хай жорстокою ціною страждань мільйонів, гарантувала стабільність системи в цілому. Зміна ж династій переконливо завжди пояснювалася посилань на теорію Мандата Небес, причому реалії цілком погоджувалися з буквою і духом цієї стародавньої теорії: хто як не погані правителі, які втратили своє Де, були винні в тому, що в країні настала криза?! Комусь як не їм платити за це втратою мандату, який передавався Небом в нові руки?

Аж до кордону I-IIвв. другий ханьських імперія була на підйомі. Успішно функціонував її адміністративний апарат, проблема комплектування якого теж заслуговує на серйозну увагу. Крім висхідної до глибокої старовини практики висування мудрих і здатні з місць (за що відповідали всі чиновники і чим найбільш активно користувалися вихідці з багатих сімей і сильних будинків), грамотних адміністраторів готували у спеціальних школах у провінційних центрах і особливо в столиці (школа Тай-Сюе ), де випускники піддавалися

суворої екзаменовке і ділилися на розряди. Мала значення, особливо в Хань, і практика протекції, особистій рекомендації, за яку поручителі несли відповідальність. В особливій позиції перебували представники вищої знаті, перш якими з легкістю відкривалися всі дороги. Пізніше деяке поширення набули такі форми кар'єри, як право «тіні» (вищі сановники могли сприяти просуванню будь-кого зі своїх близьких родичів) або навіть покупка рангу, ступеня і посади, правда не з числа вищих.

Адміністрація імперії, яка формувалася таким чином, мала декілька рівнів. Вищий рівень складали столичні сановники, що управляли палатами (адміністративної, контрольної, палацової) і міністерствами (обрядів, чинів, громадських робіт, військового, фінансового тощо). Ці відомства мали свої представництва і на середньому рівні провінцій та округів. Нижній же рівень влади звичайно був представлений лише одним чиновником номенклатурним, начальником повіту (повітів в імперії зазвичай налічувалося близько півтори тисячі), у функції якого входила організація управління з опорою на багату і впливову місцеву еліту. І хоча чиновники, як правило, призначалися не в ті місця, де вони були родом (причому звичайно вони переміщувалися в середньому кожні три роки, щоб не приростали до посади і не пов'язали у зловживаннях), елементи корупції в імперії завжди існували, а в моменти стагнації і криз стократ зростали. Щоправда, існували і які протистояли їм інспектора контрольні, наділені величезними повноваженнями. Це завжди служило серйозною противагою корупції, не кажучи вже про те, що традиційні норми конфуціанства були непримиренні до їх порушників, що також багато в чому обмежував апетити можновладців, спонукаючи їх діяти обережно і знати міру.

Всі ці інститути, що складалися століттями, відпрацьовується практикою і існували в період Хань в самій початковій і недосконалою своїй формі, сприяли Проте зміцненню адміністрації імперії. Саме завдяки їм і лежало в їх основі конфуціанства з його суворими і безкомпромісними принципами, принаймні, на першу половину дінастійного циклу припадали часи стабільності і процвітання. А вони в міру своїх сил стримували деструктивні явища в період другого циклу половини, стагнації і кризи, причому в рамках кожної династії ці процеси протікали в залежності від конкретної ситуації. У період правління другу династій Хань події складалися таким чином, що вже з початку Ів., Коли помітно посилився і все виразніше проявлявся

процес поглинання земель і відповідно зміцнення позицій тих самих сильних будинків, правителі імперії не тільки виявилися не у змозі протидіяти кризі, а й відверто відсторонилися від національних справ, надавши ведення їх тимчасовим правителям з числа родичів імператриць й перебували у змові з ними впливових євнухів, політичний вагу і значимість реальна яких постійно зростали.

У результаті двір імперії став тонути в інтригах, євнухи і тимчасові виконавці, організовані в кліки, прагнули знищити один одного і звести на престол чергового імператора з числа своїх ставлеників. Із цим, природно, не могла змиритися набирала політичну міць, але віддалена від двору конфуціанська бюрократія. Її представники в столиці нарікали на надмірні витрати двору і користолюбство тимчасових правителів і євнухів. У провінції різко зросло невдоволення родичами і ставлениками придворних євнухів і тимчасових правителів, що почував безкарність і творили свавілля. В активну політичну боротьбу в середині ІІВ. включилися учні конфуціанських шкіл, особливо столичної Тай-Сюе. Під всю міць розгорнувся в країні згадуване вже рух «чистого критики», що ставив своєю метою прославити імена чесних та непідкупних, протиставивши їх користолюбець двору. У відповідь на цей впливові євнухи і царедворці обрушилися з жорстокими репресіями на ідейних керівників конфуціанської опозиції. У 70-х рр.. ІІВ. протиборство прийняло відкритий характер, причому тимчасові виконавці явно брали верх над своїми противниками.

Поки політична боротьба на верхах імперії розвивалася і ставала все більш гострою, кризові явища в господарстві знаходили свою завершену форму. Селянські землі переходили до рук сильних будинків, кількість податкових землеробів скорочувалася, і відповідно зменшувався потік податків у скарбницю. Розорені общинники поповнювали ряди незадоволених, порядку в країні ставало дедалі менше. У такій обстановці багато хто з сільського населення вважали за краще відмовитися від своїх прав на землю і перейти під заступництво тих багатих односельчан, хто міг себе і їх забезпечити надійним захистом у що стає все більш тривожним час. У наступав період стагнації і розброду і до того ж на тлі гострих зіткнень при дворі ситуація у імперії ставала нестабільною і некерованою. Саме в ці роки і почала набирати силу соціальне невдоволення народу, яке прийняло цього разу форму сектантської-релігійного руху під гаслами даосизму.

Філософська доктрина Лао-цзи і Чжуан-Цзи на рубежі нашої ери все більш виразно трансформувалась в релігійні

за своєю суттю пошуки спасіння й благоденства. Зрозуміло, даосизм як доктрина і в імперській Китаї не втратив своєї релігійно-філософської ідеї, що зводиться в кінцевому рахунку до злиття з Дао, до досягнення Дао. Але на масовому народному рівні висока філософія чимраз виразніше і очевидніше захльостував релігійно-сектантських ідеями, в основі яких були і природне прагнення кожного до продовження життя і досягнення безсмертя (за рахунок як чарівних еліксирів і талісманів, так і в результаті важкої аскези, дематериалізації організму) , і споконвічні селянські ідеали великого рівності в спрощено організованому соціумі, вільній від тиску з боку держави і його бюрократії.

Ідеї рівності знайшли своє відображення в трактаті «-Тайпін цзин», який у свою чергу став фундаментом даоської секти «Тайпіндао». Голова цієї секти Чжан Цзюе, що прославився мистецтвом лікування і, за переказами, який врятував безліч людей в роки епідемії, на рубежі 70-80-х рр.. ІІВ. несподівано опинився на чолі численного політично і активного руху прихильників нового «жовтого» неба, яка в 184 р. (початок чергової 60-літнього циклу, що грав у Китаї роль століття) повинне було прийти на зміну грузнув в вадах «синього» небу династії Хань. Свої голови понакривають жовтими хустками прихильники секти планували в цей сакральний зараз підняти повстання, про що, звісно, незабаром стало відомо всім в Китаї.

Народне повстання, а точніше, чутки про підготовку його були як грім серед ясного неба для загрузли у міжусобній боротьбі правлячих верхів. Звинувачуючи і підозрюючи один одного у співпраці з бунтівниками, вони в кінцевому рахунку майже об'єдналися в боротьбі проти нового ворога. З повстанням «жовтих пов'язок», що спалахнув, як і передбачалося, на початку 184 м., влада впоралися досить швидко, тем більше що придушення його почалося ще до того, як настав фатальний момент. І хоча відступили в далекі райони імперії окремі загони повстанців ще досить довго далі нагадувати про себе, головним підсумком невдалого повстання було те, що воно як би поставило крапку на тривалому протиборстві у верхах і змусило найбільш активні та енергійні сили в імперії вдатися до тактики відкритої боротьби , що практично означало кінець династії Хань.

У боротьбу на вищому рівні втрутилися не тільки армійські генерали, але й найбільш могутні з сильних будинків на місцях. У ході військових дій був дощенту зруйновано і спалено Лоян, переїхав до адвор Чанань, стародавню столицю країни.

На передній план у політичній боротьбі висувалися нові лідери, серед яких найбільш впливовим став одна із представників місцевої еліти Цао Цао. Він сприяв поверненню імператора у Лоян і таким чином став опорою трону. Незабаром саме Цао Цао, що тримав імператора майже що своїм заручником, зумів отримати перемогу над суперниками. При цьому він, природно, вміло використовував своє вигідне політичне обличчя захисника і рятівника імперії і її символу, імператора. Домігшись фактичного положення диктатора вже на рубежі II-IIIвв., Цао Цао досить довго керував агонізував імперією. Він відверто зробив ставку на силу і саме за допомогою військової сили і успіхів.

Тут слід звернути увагу на те, що, роблячи ставку на силу, майстерний політик і вельми освічений інтелектуал з числа конфуціанської еліти Цао Цао майстерно загравав з ученими - ши, використовуючи їх авторитет, підтримував традиції бесід у стилі «чистої критики», залучав до управління країною видатних інтелектуалів імперії. Але він чітко передбачав прийдешній крах династії Хань, більше того, сам його готував. Ставши вища посадова особа і присвоївши всі мислимі звання і титули, Цао Цао привчав своє оточення до того, що незабаром влада в імперії перейде до нової династії. Перед смертю в 220 м. він недвозначно порівнював себе з великим чжоускім Вень-Ваном, дав зрозуміти, що покладає на свого сина Цао Пея завдання завершити розпочату ним справу і заснувати цю династію. Саме так Цао Пей і вступив У 220 р., незабаром після смерті батька, він, захопивши ханьських престол, заснував династію Вей. Правда, одночасно з ним двоє інших претендентів на імператорський трон заснували на південно-заході і південному сході країни ще дві держави, Шу й У. У результаті виник феномен Троєцарствія, коротка історія якого овіяна ореолом рицарського романтизму. Згодом, через тисячоріччя, вона була яскраво оспівана в однойменному романі.

Оцінюючи четирехвековое правління династії Хань та роль повстання «жовтих пов'язок» у катастрофі централізованої імперії, на зміну якій прийшов четирехвековой період політичної роздробленості і практично безперестанних воєн, не кажучи вже про вторгнення кочівників, необхідно відзначити головне: створена Конфуцієм і пристосована зусиллями У-ді і Дун Чжуншу до потреб величезної імперії офіційна ідеологія не тільки витримала всі випало на долю країни нелегкі випробування, але й на ділі довела свою життєздатність. Більше того, незважаючи на висунення на перший план військової функції і відповідно деяке приниження ролі

чиновної бюрократії, незважаючи на вторгнення кочівників та довготривалий процес варварізаціі північній частині країни, нарешті, попри на посилення позицій релігійного даосизму і проникали в Китай як раз на описується час буддизму з його потужним інтелектуальним потенціалом, конфуціанська традиція продовжувала залишатися фундаментом китайської цивілізації. На верхньому рівні імперії йшли деструктивні процеси, в вогні воєн і варварських навал гинули мільйони, але ті, хто жили, в цих умовах залишалися не просто китайцями, але і перш за все конфуціанця. А головною в цьому плані стала силою та сама місцева еліта, той самий шар освічених ши, що зберігали і розвивали традицію.

Конфуціанізапія місцевої еліти в період Хань з подальшою постійною концентрацією кращих її представників у бюрократичній адміністрації призвела до появи принципово нової якості, тобто до перетворення давніх служивих-Робочі в ревних хранителів великих досягнень століттями самовдосконалюватися цивілізації. Саме на цій основі вироблявся жорсткий стереотип, свого роду конфуціанський генотип, носіями якого стали аристократи культури і який з честю витримав усі випробування лихоліття. В остаточному підсумку він, цей генотип, зіграв вирішальну роль у відродженні великої імперії з її успішно функціонувати бюрократичною адміністрацією, склад якої зверху донизу комплектувався переважно за рахунок конкурсної системи державних іспитів, вьщержівалі що лише небагато і найбільш здібні з-поміж тих самих конфуціанців - ши .