Культура танськой епохи

З об'єднанням країни відкрилися нові можливості для плідного розвитку різних галузей науки, мистецтва, літератури; розширилися знання про таємниці природи. Алхіміки в пошуках еліксиру безсмертя вивчали властивості металів і мінералів. Лікарі осягали цілющі властивості рослин, вдосконалювали традиційну медицину. Середньовічні інженери та математики прославилися своїми знаннями при будівництві міст, каналів і фортечних стін. Так, можливостями будівельної техніки почала VIIст. стали 37-метрові кам'яні арочні мости в Хебеї і в Шаньдуні протяжністю понад 1 км. Спостереження за змінами сезонів, за небесними світилами розширювали астрономічні знання. Астрологи складали гороскопи. Чималий внесок в астрономію вніс буддійський монах І Хан (VIIIв.).

Конфуціанство, знову зайняв в період Сунь і Тан позиції офіційної ідеології, диктувала основні норми життя в країні, стояло на сторожі моральних принципів і визначало характер адміністрації, систему освіти. З досвіду стародавніх черпалися детально розроблені принципи взаємин у сім'ї та суспільстві, між правителем і його підданими. Шанування предків і пієтет у ставленні до минулого, Вчення про гуманність і синівської вшанування, обряди і правила

етикету міцно увійшли в генетичну пам'ять населення імперії. В основу Танський законів були покладені порядки, вироблені поколіннями конфуціанців, а почасти також легісти. Конфуціанство утримувало провідні позиції передусім в галузі політичного устрою суспільства, освіти, дипломатії, теорії військового мистецтва та інших галузей знань, що відносяться до управління країною.

Вплив конфуціанства досить виразно проявилося в історіописання. За імператора Лі Шимін це заняття як справа державної ваги було перетворено в офіційне служіння, а історики опинилися на положенні високих державних чиновників. Вони займалися підготовкою Динас - партійних історій попередніх епох, формуючи їх за зразком «Історичних записок» Сима Цяня. В ту пору на основі хронікальних записів колишніх авторів було створено вісім так званих «нормативних» дінастійних історій, що охоплювали період I-VIIвв. н.е. У спеціальних установах історики-архіваріуси обробляли відомості про поточні події і окремих діячів. Матеріалом служили імператорські укази, звіти відомств, доповіді з місць і інші документи. Складені ними збірники обьгано зберігалися до кінця царювання династії. За нової влади здійснювалася остаточне доопрацювання і випуск у світ історії країни в період правління попередників.

Історичні праці включали відомості про економіку, державному правлінні, культурі, календарі, етикет, війни, народні повстання, стихійні лиха, космічних явищах, про народи, що жили поблизу Китаю і у більш віддалених країнах. Тоді ж з'явилися і критики історичних праць;, першим з них вважається Лю Чжіцзі, що створив у 710 р. «Проникнення в історію» (Шітун).

Суйскіе і Танські імператори збирали давні труди і за доставлені в імператорську бібліотеку сувої чи фрагменти творів платили шовком. Вчені відновлювали багато з текстів на шовку і бамбукових планках і переписували їх на папір.

Для підготовки учнів до іспитів з давніх конфуціанських праць були складені збірки канонів «Четирехкніжіе» (Си шу) і «П'ятикнижжя» (У цзин). Деякий час у Танський столицях та у провінції в спеціальних школах навчалося до 60 тис. чоловік. Серед них були і сини тюркських каганів і князів з ТУРФАН і Тибету. Крім того, при дворі імператора Лі в Лунцзі VIIIв. було створено вищу збори конфуціанських вчених, що одержало назву академії Ханишнь. Публікація указів і розпоряджень поступово вилилася в своєрідну газету - урядовий вісник. Вчений Ду Ю (755-812) склав перший збірник енциклопедичного характеру «Тундянь. Найважливішою рисою середньовічної ідеології Китаю був синкретизм, що народився на основі співіснування так звані «трьох навчань»: конфуціанства, релігійного даосизму і китайського буддизму. Шляхом синтезу ідей і уявлень, витягнутих з навчання буддизму, з традиційної китайської думкою, з конфуціанським прагматизмом виник Чань-буддизм (від санскр. Дхьяна «медитація») заснований, за переказами, індійським проповідником VIв. Бодхідхарма, що відкинули вивчення канонічних сутр, ритуали і поклоніння Будді в принципі і проголосив головним засобом пізнання і просвітління медитацію. Поряд з культивуванням тривалої медитації патріархи Чань розробили також метод осягнення істини шляхом раптового осяяння, вважаючи, що інтелектуальний аналіз лише зовнішньої сторони явища не сприяє з'ясуванню його сутності, тобто пізнання істини. Тверезість і раціоналізм китайців, що виявилися у вченні Чань, виявилися напластований на глибоку містику індо-буддизму.

Школа Чань з проповіддю її безпосередності і духовної свободи дуже вплинула на китайське мистецтво і поезію.

У Танську епоху плідно йшло розвиток вчення буддизму, сформувалося кілька оригінальних шкіл. Школою філософського синтезу, заснованої в VIв., Стала секта Тяньтай (за назвою гори у пров. Чжецзян, де було засновано головний монастир цієї школи). Затверджуючи, що Будда в кожній піщинці і в кожній людині, секта Тяньтай розвивала погляд на світ як на єдине ціле, висловлювала ідею взаємопроникнення явищ і сутнісного, стверджувала можливість порятунку в цьому житті для всіх живих істот. Засновник вчення Тяньтай розробив ієрархію основних напрямів буддизму, що відповідають рівням просвітління, і прагнув інтегрувати традиції буддизму Півночі і Півдня. Правителі всіляко опікувалися школі Тяньтай, вбачаючи в неї засіб політичної консолідації імперії.

Вчення хуаянь, засновником якого за традицією вважається Фа-Шунь (557-640), розвивало положення школи Тяньтай і стверджувало, що всі дхарми виникли одночасно і мають два аспекти: статичний (пов'язаний з найменуванням) і динамічний (пов'язаний з явищем). Все в світі тяжіє до єдиного центру - в релігії - до Будди, в імперії - до правителю. Вчення хуаянь вплинуло на середньовічну китайську

філософію, одне з її понять - чи (закон, що принцип, ідеал) - запозичили неоконфуціанцамі.

Широкими масами буддизм сприймався як різновид китайського даосизму. Вони брали в новому вченні все те, що було пов'язано з полегшенням страждань в цьому житті і з надією на вічне блаженство в майбутньому. Буддизм приваблював і тим, що ченці лікували стражденних, відпускали гріхи, здійснювали похоронні обряди, молилися за мирян. Храмові свята, молебні та інші церемонії, що відбувалися в монастирях, нерідко виливалися в гучні народні свята і проходили в атмосфері релігійної екзальтації. Привабливість буддизму зростала і благодійністю монастирів: ченці надавали допомогу населенню під час епідемій, копали колодязі, будували мости, безкоштовні їдальні, громадські лазні, прибирали сміття тощо

Розвиток буддизму в середньовічному Китаї поєднується з посиленням буддійських монастирів як соціального інституту. Монастирі захопили великі землі, в їх розпорядженні знаходилося безліч хліборобів, залежних і рабів. Вони володіли ремісничими майстернями, займалися торгівлею, лихварством, містили готелі, мали і свою збройну охорону. Їх господарства представляли собою економічні організації, концентровані великі багатства. Держава прагнула поставити в певні рамки послідовників Будди і здійснювати свій контроль над монастирями.

Буддійська церква, допомагаючи світської влади зміцнювати її становище, сама не завжди підкорялася їй, нерідко вступаючи в конфлікт з імператором. Виявом цього стали гоніння на ченців у VIв., Спроби Ян Цзяня підняти конфуціанство і вклонитися гробу Конфуція. Лі Юань (засновник Танського держави) в едикті 624 р. звинувачував буддистів в ухиленні від державних повинностей і докоряв ченців у користолюбстві. З другої половини VIIст. частина монастирів була взята ні казенне утримання. Уряд встановлювало правила і квоти прийому до сангхи, а внутрішнім життям монастирів відали спеціальні бюрократичні органи. Нерідко двір вдавався до конфіскації монастирського майна і повернення у світ прихильників буддизму.

Син Лі Юаня Лі Шиминь вже не вступав у протиріччя з ченцями і жертвував кошти на відливання статуї Будди. Імператриця У Цзетянь, що прийшла до влади за допомогою буддійських служителів, надала монастирям великі пільги, у тому числі і на користування землею. Пізніше буддисти вже не ризикували вступати в боротьбу з апаратом імперії. У міру наростання впливу буддизму зростало прагнення ідеологів конфуціанства відновити престиж свого вчення. Провісниками цього руху, що вилився згодом у створення неоконфуціанства, стали Ван Тун (кін. VI - поч. VIIст.), Потім Хань Юй (768-824) і Лі Ао (VIII-IXвв.). Найвидатніший конфуціанський вчений і письменник Хань Юй засудив поклоніння «гнилим кісток», маючи на увазі мощі Будди, привезені в Чан'ань. Він висунув антібуддійскую програму, вимагаючи расстрічь всіх ченців і знищити усі монастирі.

Коли дінастійний криза в танськой Китаї знову почав давати про себе знати, уряд знову вирішилося на радикальні заходи. За указом від 845 р. було конфісковано майно монастирів й жили в них ченців. Ті з ченців, хто хотів зберегти своє чимале майно, змушені були покинути монастирі і вести світський спосіб життя, сплачуючи державі податки. Секуляризація 845 р. сильно підірвала не лише економічні позиції, але і вплив китайського буддизму в цілому. Однак він не припинив свого існування. Чарівність буддизму з його яскравими святами, щедрою благодійністю, читанням заупокійних сутр і обіцянкою порятунку та райське життя не дала йому зникнути. Антібуддійскіе настрої політичного спрямування не могли припинити культурний синтез китайських традицій зі спадщиною Будди.

У цій системі залишалася ніша і для споконвічно китайського вчення даосизму, все більше перетворюються на народну релігію на основі переосмислення положень стародавніх.

Даоська релігія сприйняла анімістичні стародавні вірування, культ Неба і культ святих мудреців. Вийшовши з надр народних вірувань, даосизм середньовіччя успадкував їх аморфність, ставши нерозривно пов'язаним з усіма аспектами побуту і духовної культури китайців. Образ потойбічного світу даосів розпадався на царство демонів, де мучилися душі грішників, і населені божествами небеса, приготовані для праведників. Пекло і рай були представлені у вигляді колосальної небесної канцелярії з суворою ієрархією.

Даосизм привертав всі верстви суспільства насамперед вченням про вічне життя. Система набуття безсмертя передбачала так зване «харчування духу». Тіло людини розглядалося даоса як мікрокосм, скупчення Божественних сил, житло численних духів, а системі тілесних духів відповідала ієрархія Небесна. Духи на Небі вели рахунок добрих і поганих справ і визначали термін життя людини. Віруючим слід було дотримуватися заповідей і вести праведний спосіб життя.

Суть другої умови досягнення безсмертя - «харчування тіла» - полягала в дотриманні строгої дієти і системи дихальної гімнастики, що залучає в організм життєдайний ефір. Даоси вірили в силу заклинань, талісманів, фізичних вправ, оберегів.

У даосизмі простежувалися дві струменя - простонародна і аристократична. Даосизм окультурений, пов'язаний з магією і фізіогномістікой, залучав широкі народні маси і часто була об'єктом нападок з боку влади, яка вбачала в них небезпеку для підвалин держави, носіїв бунтарської-егалітарістскіх традицій. Ці ідеї даосизму питали вчення даоських і буддійські-даоських сект і різних таємних товариств. Розробивши навчання про Західному рай - обителі богині Сіванму, ненародженою матері та прародительки всіх людей, - даоси виводили ідею загальної рівності. Ідеї соціальної справедливості з зрівняльним тенденціями були особливо популярні, оскільки даоси часто виступали як лікарі, віщуни і віщуни.

Утворені верхи більше приваблювали філософські проблеми даосизму, зокрема його давній культ простоти і природності. У злиття з природою знаходить свободу самовираження і вихід за межі офіційних норм, відкривалися нові можливості для творчості. У пошуках безсмертя адепти навчання вдавалися до алхімії, дихальних вправ, медитації.

Вчення даосів вплинуло на розвиток алхімії і медицини. Твори, зміст яких було закрите для непосвячених, рецепти зберегли ліків, а також опису властивостей металів та мінералів.

Яскравим виразом синкретизму став пантеон даосизму. Даоси включали до сонму божеств легендарних правителів, міфічних героїв та мудреців, серед них в першу чергу Хуан-ді і Лао-цзи. Пантеон богів мав свою ієрархію. Вони володіли особистими людськими якостями і були близькі народу за давніми переказами. На рівних з богинею Західного раю до пантеону даосизму увійшли засновники конфуціанства. До численних даоським божествам зараховувалися та різноманітні історичні діячі. Але найбільшою популярністю користувалися поборники справедливості та своєї справи - вісімка безсмертних мудреців, наділених рисами людей і чарівників одночасно.

Послідовники релігійного даосизму претендували на перетворення свого навчання в державну релігію. Даоси розробили за подобою буддійського зразка свої заповіді, склали список заслуг і проступків добропорядних підданих. Найбільш суворі кари покладались за державну зраду та бунт. Недивно, що на початку династії Тан імператори з роду Лі будучи однаковим прізвищем великого Лао-цзи, вели своє походження від легендарного засновника даосизму, якого офіційно обожнив.

Буддизм і проникли разом з ним індійські і середньоазіатські впливу привнесли нове дихання в культуру Китаю. Так, на зміну плоским рельєфів ханьських скульптури остаточно об'ємні прийшли кам'яні статуї Будди бодісатв і, рядових прочан у печерних храмах V-VIвв. в Шаньсі, Шеньсі і Ганьсу, які синтезують сторонні мотиви з місцевою традицією. Пам'ятниками буддійської скульптури та живопису стали Дунь-хуанскіе печерні храми на північно-заході Китаю з багатими фресками, що відображають поряд з релігійними сюжетами живу тканину життя Китаю того часу.

Глибоке проникнення буддизму в усі сфери китайської життя ознаменувалося нововведеннями в архітектурній творчості також іншого роду. Монотонність краєвиду північної рівнини Китаю пожвавилася вертикалями багатоповерхових кам'яних і цегельних буддійських пагод - символом ідеї духовного сходження в безмежність. «Мала пагода диких гусей» (523 р.) в Хенань і «Велика пагода гусей» в Шеньсі (652 р.) не тільки відобразили пам'ятні віхи поширення буддійського віровчення в Китаї, але й стали центром культурного тяжіння.

Як і в попередню добу, йшло інтенсивне паломництво на батьківщину Будди. У 629-645 рр.. буддійський монах Сю-аньцзан здійснив подорож через територію сучасного Сіньцзяну у Середню Азію і через Гіндукуш до Північної Індії. У «Записках о західних країнах періоду великої династії Тан» він розповів про 128 державах. Ця праця до цих пір залишається цінним джерелом вивчення історії народів Середньої Азії та Індії. Далекі подорожі були пов'язані з великим ризиком і опинялися під силу лише цілеспрямованим і сильним натур.

Зростання різноманітних контактів, зумовлений розповсюдженням буддизму, розширив уявлення китайців про світ. Захоплений прийом зустріло в Китаї Середньої Азії мистецтво: мелодії, пісні та музичні інструменти, буйні, темпераментні танці. Художники Західного краю здобули славу, напівфантастичні зображуючи для китайців західні пейзажі, божества, рослини, звірів. Широко поширилася в Китаї іранська техніка поліхромної живопису, яка виробляла настільки вражаючий ефект об'ємний, що, за відгуком очевидців, фігури на фресках «немов сходили зі стіни».З VIIв.шіроко

стали поширюватися новели, що розповідають про чудесні дари і талісмани, піднесений двору іноземними посольствами з далеких країн.

Проявом загального культурного піднесення в країні став і розквіт танськой поезії. У плеяди блискучих поетів особливе місце займає Лі Бо (699-762), за свій талант прозваний «безсмертним прибульцем з Неба». Лі Бо писав на живій мові, близькому духу народних пісень «Юефу». Він чуйно вслухався в биття рідної мови, захоплювався самобутністю культури та історії вітчизни, надихався її природою. Його ліриці були притаманні природність, лаконізм і задушевність. Відчуваючи себе одним з «десяти тисяч витворів природи», він міг розуміти її голос:

На південному озері

Спокій і тиша

І лотос хоче мені

Сказати про щось сумне

Щоб сумом і моя душа була повна.

Величезний внесок у китайську поезію вніс Ду Фу (712-770). Творчість поета так проникливо висловило епоху, що його вірші стали називати «поетичною історією». Мабуть, саме Ду Фу більше за інших поетів слідував заповітом Конфуція «викладати, але не створювати», коли ніби зчитував небесні письмена, перетворюючи їх у поетичні рядки.

Серед культурних діячів танського часу вирізнявся поет і художник, майстер пейзажу Ван Вей (701-761) з його поезією, повної картинності, і картинами, повними поезії. Його творчість дало сильний імпульс розвитку живопису на шовку І на папері, а на свитках пензель художника творила не тільки пейзаж, але й вірші, співзвучні йому.

З позицій конфуціанської справедливості, що передбачає слідування в усьому «золотої середини», видатний поет Бо Цзюй (778-846) викривав податківців - цих «шакалів і вовків», що терзали розорених селян ( «здирають останній шматок», «виривають останній шматок», коли «колосся зерном ще не встигли наліться»).

При імператорському дворі заохочувалося світське мистецтво. У віршах і фарбах майстра прославляли радість земного життя і веселощі. Ідеалом жіночої краси вважалася кругловида, як місяць, знаменита наложниця танського імператора Сюань-цзуна Ян Гуйфей, чию красу оспівували найкращі поети Китаю.