Воцаріння династії Тан (618-907)

Танський період став епохою розквіту Китаю середньовічного. Об'єднанню країни під владою танського будинку багато в чому сприяла політика Лі Юаня, що зумів домогтися підтримки різних груп населення. Він скасував податну заборгованість за минулі роки і обмежив терміни державної панщини, звільнив селян, проданих у рабство. Нові влада оголосила про допомоги голодуючим, вели боротьбу із наслідками повені. Політичним суперникам було обіцяно помилування у разі виявлення покори. Держава протегував купцям і торгівлі.

Хоча Лі Юань обіцяв амністію повстанцям, він знищив повстанські центри, а керівника повстання Доу Цзяньде засудив до кари. Збройна боротьба за об'єднання країни і гнучка політика будинку Тан забезпечили ним до 628 р. повну перемогу. Важливим етапом на шляху до неї стало повернення Лі Юаня до традиційної надільної системі в 624 р. Вперше в історії про цю аграрної системі можна тільки судити не за державним законодавством, а й на основі даних подвірних реєстрів (виявлених під час експедицій у 1907-1914 рр.. На північно-заході Китаю - в Дуньхуане і Турфане), що свідчать про втілення указу в життя на всій території величезної країни аж до її околиць.

Тривалі війни й міжусобиці початку VIIст. призвели до спустошення країни-занедбання полів, масової загибелі населення. Ведучи боротьбу з могутніми суперниками, Танський двір

знову звернувся до надільної системі. По едикту 624 р. кожен дорослий працездатний чоловік отримував право-городній на садово надів і орне поле в 80 му, яка підлягає щорічному переділу з урахуванням зміни вікового і сімейного складу господарств.

Спочатку працездатним вважали кожного, що досяг 18-річного віку (при нестачі робочих рук), а згодом, коли всі пустоші були розорані, - 21 років. Розміри наділів залежали від якості грунтів, від ступеня заселення даної місцевості. На садово-городній наділі слід садити тутові і інші дерева. При деякі обмеження це спадкове володіння сім'ї можна було купувати, продавати та закладати. Розпоряджатися подібним же чином з орним дільницею, крім виняткових випадків, не дозволялося. Однак ці застереження - зайве свідчення того, що купівля-продаж і застави всіх видів земель практикувалися. Новим при Тан стало позбавлення жінок (окрім вдів) права на наділ. На відміну від приватних державні раби отримували повний або половинний надів, що фактично перетворювала їх у звичайних селян.

І щоб ні одна з податкових не зміг вислизнути від оподаткування, над ними був посилений контроль. Облік населення за віком вівся по п'яти категоріях: від народження до 4 лет, від 4 до 16, від 16 до 21 року, від 21 до 60 і, нарешті, після 60. Трудова повинність була скорочена з 30 до 20 днів на рік. У місцях, де тканини не вироблялися, стягувалося срібло, а в скотарів - барани. Якщо селянин відпрацьовував довше, ніж передбачалося, його визволяли від частині сплати зерном і тканинами. На час звільнялися від податків, які підняли цілину і перейшли в малонаселені райони. У Танський період в половинному розмірі надів могли отримати також купці, ремісники. В умовах надільної системи безпосередні виробники ставали разом з паями єдиним об'єктом власності держави, оподатковуваним рентою-податком.

Необхідні для проведення надільної системи детальний облік населення, фіксація повинностей, безперебійне надходження податків у скарбницю забезпечувалися принципом кругової поруки. Нижчою адміністративною одиницею була громадська деревня, чиї традиційні органи самоврядування все більше ставали ланками фіскального апарату держави. Разом з тим аналіз реєстрів показує, що казна нерідко йшла на компроміс й громада продовжувала відігравати певну роль у регулюванні землекористуванням селян на основі норм звичаєвого права.

Надільна система заклала основу процвітання країни. Після кількох років наполегливої боротьби з суперниками Танський дім зміг стабілізувати становище. Однак саме царювання Лі Юаня було нетривалим. Його син Лі Шиминь (Тай-цзун) холоднокровно розправився зі своїми братами, а потім змусивши батька відректися від престолу, зайняв його місце. Процарствовал він 23 року (626-649).

Розквіт танського Китаю не в останню чергу був пов'язаний з державною мудрістю його правителів. Перші Танські імператори, свідомо дотримуючись курсу своїх суйскіх попередників, врахували і їх сумний досвід втрачених можливостей. Особливо досяг успіху в цьому Тай-цзун - владний і розумний правитель, що володів завидною політичним чуттям та тактом. Не випадково саме він у своїй діяльності втілював вчення «про гармонізацію світу (країни) заради блага народу» (цзин цзи), направлене на досягнення гармонії соціальної (як продовження космічної) і припинення заколоту і хаосу. Автором цього вчення, що запропонував реальний шлях до втілення ідеалів предків у сучасних умовах, був Тун Ван (584-617), який створив в наслідування «Луньюю» «Виклад про середину» (Чжун шо). Його соціально-політичний проект досягнення «Великого рівноваги», поданий ще в час суйское, тоді був відхилений імператором, але вчення Ван Туна втілили в життя його послідовники - великі Танські сановники. Лі Шиминь, шанований традицією «зразковим правителем», вміло трактував заповіти древніх ради нагальних завдань сучасності, послідовно поділяв суйскую версію конфуціанських канонів.

Вчення про гармонійний управлінні передбачало необхідність перенесення принципу природної гармонії за допомогою космоткача сучасного в особі правителя на суспільство і держава. У цьому бачилося притаманне китайській культурі уявлення про політика (як й будь-якому творенні-творчості в цілому) як мистецтві природосообразно дії, що передбачав дотримання в усьому принципу золотої середини (тобто ритму і заходи) з урахуванням розстановки сил в країні, щоб балансувати на межі можливостей.

Діючи в цьому дусі, Лі Шиминь (багато зробив для посилення контролю над бюрократією, щоб стабілізувати влада правителя) у той же час домагався при дворі більш рівномірного і доцільного представництва найважливіших регіонів, послідовно заохочував приплив свіжих сил до адміністрації. Показово, що саме в цьому середовищі з'явилися вчені-сановники, «таланти, (разумевшіе) цзин цзи».Вони володіли умінням гармонізувати світ заради блага народу і вважали себе разом з правителем відповідальними за стан справ в країні.Одним з

них був Вей Чжен, прозваний сучасниками Людина-дзеркало, в чиї обов'язки входило безсторонньо вказувати синові Неба на його промахи й навчати в політиці. Недарма самого сановника, що претендує на роль «дзеркала гуманності», розглядали ретранслятором мудрості, почерпнутої з давніх канонів.

Плідний діалог правителя і підданого, гармонійно взаємодіючих як великий дзвін і мала сопілка, багато в чому сприяв створенню політичного курсу двору, забезпечуючи культурний і політичний зліт Танської імперії.