Тайпінское повстання

Причини, які призвели до початку одного з найбільших в історії Китаю народних повстань, що поставив під загрозу правління Пінської династії і тривало п'ятнадцять років, представляли собою складне переплетіння факторів, що носили традиційний характер, з новими явищами, пов'язаними з вторгненням іноземних держав. Прикмети дінастійного кризи, про який мова йшла вище і які проявили себе у повстаннях кордону XVEQ-ХГХвв., Були ускладнена наслідками інтенсивного залучення китайського суспільства у світові господарські та культурні зв'язки.

Можливо, найбільш значні наслідки, що призвели до зростання народного невдоволення, мало всі більш збільшує негативне сальдо Китаю в торгівлі із західними державами, що в свою чергу було результатом величезного збільшення ввозу в країну опіуму. Протягом 1820-1840-х рр.. в результаті торговельних операцій китайська економіка отримала близько 10 мільйонів Лянова срібла прибутку, у той час як вивезено його з Китаю було приблизно 60 млн. Це відбилося на ринковому співвідношенні срібла і мідної розмінної монети. Так, якщо на початку ХГХ ст. за один лян срібла давали +1 тис. мідних монет (зир туц-), то на початку 1840-х рр.. - До 1500 монет. Остання обставина мала саме безпосереднє відношення до проблеми податкового тягаря. Як зазначалося вище, поземельний податок призначався залежно від кількості та якості землі і налічував у грамах срібла. Безпосередня виплата проводилася мідною монетою у відповідності з реально складаються на ринку співвідношенням. Таким чином, реальний податковий тягар, і в першу чергу на території провінцій Південного Китаю, через які і йшла основна торгівля з Заходом, мала збільшитися, і досить істотно.

Друга обставина, також пов'язане з іноземним вторгненням і живив джерела народного невдоволення, полягало в перенесення основного обсягу торгівлі після перших «опіумної» війни в приморські провінції басейну Янцзи. Це було результатом опору, який зустріли іноземці в Гуандуні, а також відкриття для іноземної торгівлі цілого ряду нових приморських міст. Товари, які раніше доводилося транспортувати на південь, тепер було вельми зручно відправляти за кордон, використовуючи водне транспортну мережу басейну Янцзи. Це позбавило роботи досить значну частину населення південних провінцій, що належав до суспільних низів, які до середини XIX ст. вже традиційно були пов'язані з перевезеннями товарів для іноземної торгівлі.

Таким чином, нові чинники, пов'язані з впливом світового ринку і капіталізму, стали як би частиною традиційного механізму, дія якого призводило до загострення ді-настійного кризи і спалах народного опору.

До зазначених обставин слід додати і ряд інших, які мали цілком традиційний характер. Народне невдоволення викликали наслідки стихійних лих, що обрушилися на Китай у 40-і рр.. ХГХ ст. Погане утримання іригаційних споруд призвело до того, що в 1841 і 1843 рр.. Хуанхе прорвала дамби, які контролювали її перебіг. Це викликало затоплення величезних територій, в результаті чого загинуло близько 1 млн. чоловік. У 1849 р. в провінціях нижньої течії Янцзи сталася одна з найжорстокіших неврожаїв в ХГХ ст. Засуха, урагани та нашестя шкідників сільськогосподарських майже повністю знищили посіви.

В умовах серйозного погіршення положення значні Маси сільських і міських низів могли взяти участь у антиурядових виступах. Крім того, в провінціях Південного Китаю, де, власне, і почалося повстання, були дуже сильні традиційні протиріччя між двома групами населення - Пунта ( «корінні», або бен'ді на пекінському діалекті) іхакка ( «сторонні», або кецзя в нормативному читанні) . Перші, організовані в могутні кланові громади, що займали найбільш зручні для землеробства та родючі

землі долин, вважали себе справжніми господарями тутешніх місць. Хакка були нащадками більш пізніх переселенців, котрим дісталися землі передгір'їв, більш придатні для вирощування батату, ніж ведення поливного землеробства. З їх числа виходили орендарі земель Пунт. Крім цього хакка як більш пізнім захожанам частіше доводилося зіштовхуватися з місцевим населенням некітайскім і вести з ним боротьбу за землю.

Хакка були дуже благодатним середовищем для пропаганди антиурядових настроєний. Незадоволеність своїм положенням, постійне відчуття принижене соціального статусу змусили їх звинувачувати в цьому громадський порядок у цілому, уособленням якого була правляча маньчжурська династія. На Півдні, особливо в середовищі хакка, було багато прихильників таємного товариства «Небо і земля», що займався антіманьчжурской пропагандою і прізипавшего народ до повалення Цінської династії і встановлення китайського правління.

Не дивно у зв'язку з цим, що майбутній керівник Тай-пінського повстання був родом з села хакка - Хун Сюцюань (1814-1864) народився в простій селянській родині в пров. Гуандун. Хун з дитинства відчував схильність до навчання. Коли хлопчикові виповнилося шість років, батьки віддали його в сільську школу, яку він зумів успішно закінчити, що вдавалося далеко не всім його одноліткам.

Сім'я Хун Сюцюаня, його родичі по клану, включаючи його самого, сподівалися, що, вивчившись, він зможе скласти іспити на вчене звання, а потім почати і чиновницьку кар'єру. Таким чином, його юнацькі грунтувалися на устремління цілком лояльного ставлення до існуючого суспільного порядку і, здавалося, ніщо не обіцяв, що життя і час зроблять з нього вождя одного з найбільших народних повстань в історії Китаю. Однак що переслідували Хун Сюцюаня невдачі під час іспитів на отримання першого вченого звання (шеньюан') вплинули на всю його подальше життя.

В1837 р. після чергового провалу на іспитах Хун, трагічно переживав те, що сталося, важко захворів.Він впав у

нервову гарячку, супроводжувалася маячнею і галюцинаціями. Під час хвороби йому було бачення - старець, сидів на троні і подає йому меч, прикрашений дорогоцінним камінням. Відійшовши від хвороби, майбутній вождь повстання, намагаючись розібратися в відвідуєш баченні, звернувся до вивчення перекладів священних християнських книг, які роком раніше він привіз з Гуанчжоу. В результаті їх тривалого і ретельного вивчення Хун прийшов до висновку, що з'явився йому старець є Бог Отець, призначили його до виконання Божого Заповіту - звільнення людей і підстави на землі Божого Царства. Згодом Хун Сюцюань назвав свою державу Тайпін тяньго (Небесне держава великого благоденства), звідки і пішла назва повстання. Себе Хун Сюцюань вважав молодшим братом Ісуса Христа і майбутнім правителем Небесного Царства на землі.

Спроба звернути односельців у нову віру, що являла собою химерне з'єднання християнських ідей із китайською традицією, знавцем якій можна вважати Сюцюаня Хун, не увінчалися успіхом, хоча він і знайшов послідовників серед деяких родичів (так, прихильником нових ідей став його двоюрідний брат Хун Женьгань) і вірних друзів.

Прагнучи розширити крутий своїх послідовників, Хун Сюцюань переїжджає в одну із сіл в сусідній провінції Гуансі (повіт Гуйпін), де у нього були родичі. У цьому бідному гірському районі, населеному бідняками-хакка і відірваними від сільського життя робітниками-углежогамі, число прихильників нового навчання збільшилася. Тут же їм за підтримки найближчих друзів було засновано «Товариство поклоніння Небесному Владиці», яке незабаром налічувало до 2 тис. чоловік.

Незважаючи на переслідування влади і тимчасові невдачі, проповідь Хун Сюцюаня і його сподвижників привертала все нових послідовників. З їх середовища незабаром і сформувалася група майбутніх керівників повстання. Серед них був енергійний і талановитий організатор Ян Сюцін (1817-1856). Будучи простим углежогом, він претендував на зізнання того, що його вустами з послідовниками руху говорить Сам Бог Батько (коли Ян Сюцін впадав в стан, що нагадував епілептичний припадок). Зовсім юним прилучився до інсургентів Ши Дака (1831-1863), який походив із заможної сім'ї в Гуанси. Він привів до лав повстанців кілька сотень чоловік, що були його родичами по клану. Серед керівників руху мож-нр назвати також Вей Чанхуея, людини досить заможного, сім'я якого належала до шениші.У кожного з них були

свої причини зважитися на участь у справі, яке могло скінчитися загибеллю.

Влітку 1850 Хун Сюцюань закликав своїх прибічників зібратися в селі Цзінь-тянь (той же Гуйпін) в Гуансі, щоб підготуватися до рішучої боротьби з владою. На заклик відгукнулися приблизно 20-30 тис. людей - чоловіки, жінки, діти. Багато хто, продавши все майно, приходили ктайпінам цілими родинами і навіть кланами.

Вже на ранній стадії повстання прибічники Хун Сюцюаня прагнули реалізувати деякі найважливіші принципи його вчення. Одним з них було положення про початковому рівності всіх людей. У цьому позначився вплив як християнських ідей, так і китайської традиції, пов'язаної з історією релігійних сект і таємних товариств. Як ми бачили раніше, початкового принцип рівності всіх створінь Божих сповідався і релігійних сект послідовниками, в основі вірувань яких лежали в першу чергу буддійські принципи. Прихильники Хун Сюцюаня спробували втілити ці вірування в деяких громадських інституціях. Одним з найбільш важливих нововведень в повсталих стали громадські комори, куди послідовники руху повинні були віддавати все майно, що перевищує мінімум, необхідний для самої простого життя. Сюди згодом передавалося також захоплене повстанцями під час цивільної війни.

Тайпінское керівництво розділило своїх послідовників на чоловічі і жіночі загони, оголосивши, що вступ в шлюб буде дозволено після перемоги народної війни. У тайпінскіх рядах були заборонені і суворо карали вживання тютюну та наркотиків, а також азартні ігри. На знак невизнання влади маньчжурської династії Тайпін відрізали косу і носили розпущене волосся, що спадало на плечі. З цієї причини в урядових джерелах їх часто називали «довговолосим".

Соціальний склад повстанців був різнорідним - це було в повному розумінні народний рух, який зібрав під свої знамена людей різного суспільного становища і різних національностей. У його рядах були хлібороби-хакка, а також ті, хто належав до місцевих кланам, робітники-углежогі і шахтарі, зайняті на розробках в гірських районах Гуансі, бідняки та заможні люди, вихідці з сімей шен'ші, ханьці і представники місцевих народів, у першу чергу чжуан, та ін Але, зрозуміло, основну масу складали ті, кого можна віднести до низів тодішнього китайського суспільства, - його навіть маргінали і люмпени.

Проте з цієї вкрай різнорідної маси людей, які побачили в русі тайпінів шлях до іншої, більш гідного життя, його керівникам вдалося створити цілком боєздатний дисципліноване та військо. Вже влітку і восени 1850 повстанцям довелося неодноразово вступати у військові дії з загонами сільською самооборони, які за наказом місцевого начальства прямували на придушення почалася смути. Виступи, організовані місцевими могутніми кланами, були відображені повсталими.

Число прихильників руху зростало, йому ставало тісно в віддаленому, богом забутому районі Гуансі. У січні 1851 було офіційно оголошено про початок повстання і освіті Небесного держави великого благоденства, а також про основну мету повсталих - повалення усталеного громадського порядку, втіленням якого в очах тайпінів була правляча маньчжурська династія.

Здавалося, що Інсургенти прагнуть повністю викорінити все, що мало хоч якийсь стосунок до китайської культури та історичної традиції, і затвердити на їх місці зовсім інші, західні, цінності. Вони розправлялися з усіма, хто так чи інакше була пов'язана зі службою правлячої династії. Нещадно знищувалися всі члени сімей, в домашньому скарбі яких були знайдені хоча б окремі предмети церемоніальною одягу чиновника. Керівники руху оголосили про відмову від традиційної системи екзаменів і набору за допомогою неї кандидатів на державну службу. Вони виступали проти традиційних китайських релігійних «трьох навчань», назвавши їх єрессю, безжально знищуючи при цьому культові споруди і статуї святих, дорогі серцю не тільки книжника-чиновника, а й простої людини. На місце всього цього вони висунули християнство в інтерпретації Хун Сюпюаня як єдино вірне вчення.

Однак рух тайпінів не означало повного розриву із минулим. Уже в самій назві тайпінского держави (Тай-пін таньга - Небесне держава великого благоденства) виявляється поєднання християнських впливів з цілком традиційними уявленнями. «Небесне держава», - цю першу частину назви, скоріше, можна віднести до впливу західних релігійних концепцій. Хоча для тайпінів Бог - це «тян'-чжу" (Господар Небес), тобто Бог Отець за біблійною традицією. У свідомості пересічного китайця вона цілком міг поєднуватися зі звичним поданням про Небо, яке також здатна до творіння, але це принципово інший акт, ніж той, який лежить в основі християнських учень.

Явна вплив традиційних китайських уявлень ми знаходимо в другій частині назви держави, створеної

тайпінів, - «велике спокій». Саме цей термін зустрічаємо в древньому трактаті «Чжоу Чи» (Ритуал Чжоу). Саме звідти головним чином були почерпнуті Хун Сюцюанем основні ідеї, пов'язані з принципів державного та суспільного ладу, який Інсургенти були покликані затвердити у своїй державі.

Здається, що нічого принципово нового не було і в зверненні до іноземного релігійного вчення, в даному випадку християнства. Досить згадати, що ідеологія релігійних сект сприйняла ряд положень буддизму, китайцям був відомий і іслам, хоча батьківщина цих навчань далеко від Китаю. Та й саме християнство не було зовсім новим і невідомим китайцям вченням. Незважаючи на гоніння в XVIIIв., Християни існували в Цінської державі. Шокуючою була та жорсткість у релігійної пропаганди та дії, якої відрізнялися тайпінів. Згодом це співслужило їм погану службу, відштовхнувши їх потенційних послідовників з кількості простих китайців або шенипі, які готові відгукнутися на поклик до відродження китайської державності, але нездатних відмовитися від традиційної китайської вченості, осягнення якої складало сенс їхнього існування.

Тайпінское повстання прийнято поділяти на кілька етапів. Перший етап охоплює 1850-1853 рр.. Це був час, коли повсталі збирали сили, створювали збройні загони, надалі перетворилися в армії, і з боями просувалися на північ. Він завершився облогою і захопленням Нанкіна, який був перетворений у тайпінів столицю своєї держави. Найвищий підйом повстання припав на 1853-1856 рр.. У цей період інсургентів вдалося не тільки створити цілком стабільне державне утворення на території декількох приморських провінцій Янцзи нижньої течії, але й постати як реальної загрози Цінської династії. Події, пов'язані з кривавою міжусобної боротьбою в тайпінском керівництві восени 1856, ділять історію повстання на висхідний період і час, коли повсталі безуспішно намагалися утримати здобуте у важкій боротьбі. 1856-1864 рр.. - Останній етап у тайпінской історії, що завершився падінням Нанкіна і загибеллю всіх основних учасників тайпінской драми.

Восени 1851 Тайпін захопили невелике місто в північній Гуанси - Юн'ань, де пробули до весни наступного року. Тут було завершено утворення політичних інститутів тай-пінського держави, Небесним Ваном (правителем) став Хун Сюцюань, що свідчило про його чільному становище в тайпінской ієрархії. Ян Сюцін, командувач тайпінс-кими військами, отримав титул Східного вана. Вей Чанхуей став Північним Ваном, а Ши Дака - Окремим Ваном. Кожен з цих правителів мав під своїм командуванням власні збройні сили і адміністративний апарат. Верховним вождем вважався Хун Сюцюань, якого незабаром стали вітати зверненням «ваньсуй» (побажання «десяти тисяч років життя»). Однак справжнім військовим керівником і верховним адміністратором був Ян Сюцін, державний талант якого розкрився в повній мірі. Згодом Хун більшу частину часу проводив за написанням і релігійних філософських творів, в той час як головний тягар державних турбот лежало на плечах Ян Сюціна.

Восени 1852 Тайпін були блоковані в Юн'ане регулярними урядовими військами. Зумівши несподіваним ударом прорвати облогу, завдавши поразки цінських загонам, які намагалися зупинити їх, з боями вони рушили на північ. Невдачі змінювалися гучними перемогами. Тайпінів так і не вдалося захопити столицю Хунані р. Чанша, незважаючи на його тривалу облогу, однак наступ на Учан - столиці Хубей - завершилося захопленням цього найважливішого політичного та військового центру Китаю (лютий 1853). До рук тайпінів, які на цей час налічувалося, мабуть, до півмільйона людей, потрапили запаси озброєння із учанскіх арсеналів. На Янцзи ними також було захоплено багато річкових суден.

У сформованій обстановці керівництву повстанців належало зробити серйозний вибір - вирішити, куди далі рухатися. Можна було продовжити наступ на північ з метою захоплення столиці і повалення влади маньчжурської. Обери Тайпін цей варіант, їм, можливо, вдалося б цінських скинути панування, бо в цей момент центральне уряд не мало скільки-небудь значними силами між Учан і Пекіном, здатними зупинити інсургентів.

Однак було прийнято інше рішення - повернути на схід і, спустившись за течією Янцзи і оволодіти Нанкін і перетворити його в столицю тайпінского держави. За цим рішенням стояли побоювання повстанців, що були жителів півдня, занадто далеко йти на північ, який видавався їм незнайомим і чужим. Не останню роль зіграли також спогади про те, що переможець монгольської династії Юань Чжу Юаньчжан також спочатку столицею свого держави зробив саме Нанкін.

У березні після запеклої облоги Тайпін захопили Нанкін. З того часу місто залишалося столицею Небесного держави аж до його падіння в 1864 р.

Зробивши своєю базою провінції центрально-південного Китаю, розташовані головним чином у басейні нижньої течії Янцзи, повстанці не відмовилися повністю від ідеї підпорядкування Китаю Північного. Вже навесні 1853 ними була організована перша експедиція для завоювання Пекіна. Незважаючи на те що військами командував один з найбільш талановитих тайпінскіх воєначальників, похід закінчився невдачею, головним чином через недостатню кількість сил. До жовтня того ж року армії, чисельність якої скоротився до 20 тис. чоловік, вдалося дійти Тяньцзіня до передмість, але взяти місто настільки нечисленні сили, позбавлені до того ж осадном артилерії, не змогли. Посланий на початку 1854 р. на допомогу другий загін, що налічував близько 40 тис. чоловік, не зміг поправити справу. Оговтавшись до цього часу від перших поразок, цінських війська після декількох місяців запеклих боїв розгромили обидві армії, що брали участь в північній експедиції, їх командири були взяті у полон і страчені. Таким чином, тай-Піни як мінімум двічі втратили реальний шанс покласти край маньчжурської правлінню і об'єднати Китай під владою Небесного вана.

Спочатку урядові сили були дуже слабкі і постійно терпіли поразки від повстанців. Побоюючись вступити з тайпінів у вирішальну битву, Пінськ армії йшли за ними на відстані. Після того кактайпіни осіли в Нанкіні, урядові війська створили два укріплені табори на підступах до міста, накопичуючи сили і готуючись до рішучого бою, яке повинно було привести до перелому у воєнних діях. Однак цей перелом був пов'язаний не стільки з активністю військ центрального уряду, скільки з формуванням нових збройних сил, що знаходилися під контролем китайських чиновників-воєначальників та створених на основі загонів ополчення могутніх кланів в тих районах, по яких прокотилися хвилі тайпінского навали. Першими такими сполуками були загони «хунаньскіх молодців», сформовані з вирішення пінського уряду видатним чиновником хунаньского походження Цзен Го-фанем (1811-1872). Перші перемоги над тайпінів належали іменний хунаньской армії.

Створення китайських армій, що знаходилися під контролем саме китайських, а не маньчжурських воєначальників, означало дуже багато що з точки зору тайпінского майбуття держави. Місцева китайська еліта, представлена могутніми кланами і пов'язаним з ними чиновництвом, віддала перевагу надати підтримку маньчжурської династії, а не таіпінам, розрив яких з громадськими засадами конфуціанської державності, як: ми вже говорили, виявився занадто радикальним.

Складання регіональних військових формувань, які перебували під номінальним контролем центру, мало й ще одне дуже важливе для майбутнього політичного розвитку Китаю наслідок: тим самим було закладено паростки явища, яке в кітаеведческой літературі прийнято називати «регіональним мілітаризмом». Суть його полягала в тому, що ослаблена розвиваючим дінастійним кризою, смутами внутрішніми і зовнішніми вторгненнями імператорська влада була вже не здатна утримувати країну в рамках системи централізованого контролю. Впливові місцеві чиновники, підпорядкувавши собі численні збройні формування, створені спочатку для боротьби з тайпінів, перетворювалися в силу, політично вельми незалежну від пекінських властей. Цей процес мав і іншу сторону - «регіональними мілітаристами» були не маньчжури, а представники китайської за своїм походженням чиновницької еліти. У цьому знаходило вихід її прагнення до соціального самоствердження, і маньчжурська правляча група, що бажала продовження свого правління в Китаї, змушена була з цим змиритися.

Тим часом, перетворившись на володарів Нанкіна і території площею приблизно 50 на 100 км навколо нього, тайпінскіе правителі все більш втрачали вигляд аскетичних керівників народного руху. Зміст коморах використовувалося для будівництва розкішних палаців, утримання численної челяді і гаремів. Зрівняльні принципи, не забуті остаточно, були залишені лише для підданих.

Саме в Нанкіні, положення в якому міцно контролювався тайпінской адміністрацією та армією, повстанці на практиці спробували реалізувати своє бачення товариства «загальної гармонії». Міське населення поділялося на чоловічу і жіночу громади, відносини між якими було обмежені; останніх в свою чергу ділилися на об'єднання за професійною ознакою. Ткачі виготовляли тканини, жінки-швачки шили з них одяг, зброярі робили зброю і мечі, а гончарі - посуд для палаців тайпінскіх правителів. Гроші в цьому царстві зрівняльного комунізму були скасовані, і кожен міг, по крайней мере, розраховувати, що його потреби будуть задоволені з громадських коморах. Однак ця система, введена в практику суспільного життя в Нанкіні, проіснувала недовго й була скасована у результаті протестів І невдоволення городян.

За цими заходами, вжитими тайпінів, стояло не тільки прагнення на практиці здійснити ідеї соціалізму примітивної, дуже поширені в традиційних суспільствах різних типів і харчувалися ідеологією сільських і міських низів, але й бажання затвердити модель східного деспотизму в її найбільш чистому вигляді - так, як вона була описана в стародавніх трактатах.

Цієї ж мети була підпорядкована і програма перетворень в сільських районах, так ніколи і не здійснена в житті. Її основні положення сформульовані у творі «Земельна система Небесної династії», автором якого був сам Хун Сюцюань. Ця система грунтувалася на зрівняльний розподіл землі між громадами, які одночасно були релігійними і нижчими військовими об'єднаннями. Їх члени спільно відправляли культи, пов'язані з християнським вченням, інтерпретований і перетворений Хун Сюцюанем. Кожна з таких громад виділяла чоловіків боєздатного віку для служби у війську. Все, що перевищувало щонайменше необхідних потреб, підлягало здачі до державних сховища. У цьому проявилося прагнення Хун Сюцюаня затвердити зразок східного деспотизму в його найбільше класичному вигляді. Аграрна програма Хун Сюцюаня не було спрямована на ліквідацію великого землеволодіння. Її мета полягала у експропріації землі всіх землевласників на користь держави. Навряд чи можна було очікувати, що село (можливо, за винятком найбільш знедолених її жителів) охоче відгукнеться на висування такого роду програми.

Однак практичне проведення політики тайпінской адміністрації у життя в перейшли під її контроль сільських районах говорило про її певних соціальних орієнтаціях. По суті, Тайпін не прийняли практичних заходів, які можна було б інтерпретувати як прагнення змінити характер аграрного ладу. Правда, намагалися вони, скоротити орендну плату у разі неврожаю або стихійних лих. Втім, все це входило в традиційний перелік заходів, які повинна була здійснювати будь-яка династія, що прагнула управляти відповідно до принципів дао і Де.

У цілому, проте, аж до осені 1856 положення втайпінс ком-таборі залишалося стабільним. Тайпінів вдалося утримувати досить велику територію, що мала стратегічне значення, і не тільки успішно відбивати атаки, але й наносити поразки урядовим військам і загонам місцевих військових ватажків, які виступили на стороні цінських уряду.

Тайпінское держава була різко ослаблене внутрішньою боротьбою, яка спалахнула осенью1856 р. і відзначила собою рубіж, після якого повстання пішло по низхідній лінії. Причини того, що сталося по-різному оцінювалися істориками, але більш за все це було схоже на прагнення захопити верховну владу в тайпінском державі. Чинними особами вересневих подій були всі основні керівники тайпінского держави, які зуміли вижити під час походів і боїв. Перш за все це була боротьба між Небесним Ваном Хун Сюцюанем і його найбільш впливовим соратником Сюціном Ян, вже на час заняття Нанкіна зосередив головні нитки політичного і військового контролю в своїх руках.

Після перетворення Нанкіна в тайпінскую столицю відносини між ними стали різко погіршуватися, початок чому було покладено ще в кінці 1853 р., коли Ян під приводом того, що його устами мовить Сам Бог Отець, засудив Хуна за негідну поведінку, оголосивши, що він «почав Занадто багато грішив ».

На початку літа 1856 відбувся ще один епізод, що також можна було тлумачити як претензію Ян Сюціна на захоплення очолюючого положення в тайпінской ієрархії. Цього разу «Бог Отець» зажадав, щоб Хун Сюцюань побажав йому, Ян Сюціну, не «дев'ять тисяч років життя», а всі «десять», що за існуючим церемоніалом було покладено бажати тільки самому Хун Сюцюаню.

Ян Сюцін, який деспотичними методами правління поновив проти себе інших тайпінскіх керівників, для рядових тайпінів продовжував залишатися улюбленим і шанованим ватажком повстання. Про справжні причини подій вересневих 1856 можна робити припущення, зовні ж їх канва виглядає наступним чином.

На світанку 2 вересня 1856 частині, вірні Північному вану Чанхуею Вей, вдерлися в резиденцію Яна і безжально знищили всіх, хто там знаходився, включаючи і самого Ян Сюціна. Через кілька днів після цього був виданий едикт від імені Хун Сюцюаня, в якому Вей Чанхуей піддавався осуду за те, що відбулося, більше того, він був засуджений до публічного покарання палицями в палаці верховного правителя тайпінів. Уцілілі прихильники Ян Сюціна, в яких Нанкіні налічувалося декілька тисяч чоловік і які, поза сумнівом, становили небезпеку для учасників змови, бажаючи бути свідками приниження свого ворога, без зброї зібралися у вказаному місці. Але тут вони були оточені бійцями Вей Чанхуея і безжально і холоднокровно знищені.

Довідавшись про те, що трапилося, Ши Дака, що знаходився в цей час на війні, зняв війська з передових позицій і в жовтні об'явився

у стін Нанкіна. Що сталося, викликало крайнє його засудження, яке він і не пробував приховувати. Вей готував розправу і над Ши Дака, сподіваючись у такий спосіб позбутися від основних суперників у боротьбі за головну роль у тайпінской державі.

Ши Дака дивом вдалося уникнути смерті. Отримавши повідомлення про що готується, розправу над ним, він тікав з міста. За деякими відомостями, його вірні люди допомогли йому спуститися з міського муру по мотузці, за іншими - охоронці винесли його за межі Нанкіна в кошику, в якій зазвичай продавця овочів доставляли в місто овочі. Тоді по Вея розпорядженням була здійснена розправа над членами сім'ї Ши Дакая, що залишилися в місті.

Проте перемога Вей Чанхуея була нетривалою. Через місяць на вимогу Ши Дакая і інших численних керівників тайпінів він був позбавлений життя разом із кількома сотнями своїх прихильників. Ши Дака з тріумфом повернувся в Нанкін.

Не зовсім зрозуміла роль, що в цих подіях грав Хун Сюцюань. Швидше за все, він був учасником змови, направленого проти Яна, але згодом став побоюватися надмірного посилення влади того, хто, виконуючи його волі, розправився з Східним Ваном. Проте усунення Вей Чанхуея, а якого і була покладена вся відповідальність за трагічні події, що допомогло йому зберегти ореол верховного правителя, надмірною довірою якого скористалися вороже налаштовані наближені.

Послідували державні перевороти контрперево і-, роти були справді жахливі. Загинули тисячі людей, що складали колір тайпінского військового командування і політичного керівництва. За даними джерел, їх число склало понад 20 тис. чоловік.

Все це викликало зростання взаємної недовіри в тайпінском керівництві і в кінцевому рахунку призвело до розколу руху. У 1856 р. Ши Дака, вочевидь не без підстав побоюватися за свою безпеку, покинув Нанкін і зі своїми збройними прихильниками (близько 100 тисяч) вирушив у самостійний похід, сподіваючись заснувати новий центр тайпінского руху в багатій провінції Сичуань.

Події осені 1856 завдали тайпінскому руху удару, від якого воно по-справжньому так і не змогло оговтатися. Проте, не дивлячись на це, Тайпін продовжували чинити запеклий опір, відстоюючи територію своєї держави ще майже 10 років. За цей час висувалися нові талановиті керівники і державні діячі, які виношували проекти реформ, здатних змінити вигляд традиційного китайського суспільства, зробивши його більш сучасним.

Одним з найбільш видатних керівників тайпінского держави на етапі його пізньої історії став Лі Сючен (1824 - 1864), з ім'ям якого пов'язано чимало вдалих військових операцій. З проектом реформ, витриманих у дусі західних впливів, у 60-і рр.. виступив двоюрідний брат Хун Сюцюаня Хун Женьгань (1822-1864), що став послідовником його ідей ще в 40-і рр.. Згодом, рятуючись від переслідувань, він змушений був сховатися в Гонконзі. Хун Женьгань пропонував ввести у Китаї сучасні засоби зв `язку, виступав за будівництво залізних доріг, розвиток банків, промисловості, торгівлі.

Тим часом сили, які боролися проти тайпінів, все збільшувалися. Головне громадянської тягар війни несли на собі регіональні збройні формування, значення яких дедалі зростала. Під командуванням Лі Хунчжана (1823-1901), що служив кілька років в армії «хунаньскіх молодців» Гофаня Цзен, на початку 60-х рр.. утворюється Хуайская армія. У нанесенні вирішальних ударів по тайпінів взяв участь Цзо Цзунтан (1812-1885), який очолив діяла проти них армію в пров. Чжецзян.

Ці армії озброєні і навчені на європейський манер, далеко перевершували тайпінскіе війська за оснащеністю, але поступалися їм у бойовому дусі. З початку 60-х рр.. іноземці, відмовившись від політики нейтралітету, якої вони дотримувалися з початку повстання, також починають втручатися у військові дії, виступаючи на стороні пекінського уряду. З їхнього погляду, Тайпін, які відмовилися підтвердити положення Нанкін-ского договору 1842 р., були зручними партнерами менш, ніж маньчжурської уряд. На боці маньчжурів європейських воювали загони найманців. Пізніше були створені спеціальні підрозділи, в яких іноземцям була відведена роль офіцерського корпусу та пересічними бійцями були ж китайці.

У 1862 р. Щи Дака, прагнучи перетворити на нову базу руху тайпінского пров. Сичуань, був блокований на берегах гірської річки Дадухе переважаючими силами пртівніка. Поклавшись на обіцянку, дану цінських командуванням, у разі добровільної здачі зберегти його бійцям і йому самому життя, він здався на милість переможців. Однак слова вони не витримаю - _ ли. Рядові бійці були віддані меча, а сам Ші Дака перевезений в Ченду і там страчений.

В початку 1864 р. столиця Небесного держави було піддано блокаді урядовими військами. Навесні підвезення продовольства до міста припинилося, стала реальною загроза голоду.

Хун Сюцюань, глибоко впевнений в тому, що втручання божественних сил допоможе його державі подолати всі випробування, відмовився обговорювати, можливо, розумні пропозиції про прорив блокади та догляд на південь, звідки і почалося сам рух.

До літа 1864 очевидним стало, що допомоги чекати нізвідки. Мабуть, прийнявши отруту, 1 червня 1864 Хун Сюцюань помер, а наприкінці липня розпочався вирішальний штурм столиці Небесного держави. Сигналом міста до штурму був підрив ворогом частині потужних оборонних мурів, що оточували Нанкін. П'ятнадцятирічний син Хуна, коронований як на небі вана, незважаючи на допомогу досвідчених і вірних радників, був безсилий що-небудь зробити.

Тим не менш юному правителю в оточенні невеличкої групи найбільш відданих і близьких сановників (до неї входили Лі Сючен і Хун Женьган) разом з озброєним загоном вдалося вирватися з Нанкіна, де останні захисники тайпінского держави вступили у вуличні бої з військами цінських уряду. Вони боролися до останньої людини.

У жовтні ван Небесний був захоплений і страчений (Лі Сючен потрапив у полон і був забитий ще раніше). Але розрізнені тайпінскіе загони продовжували опір і після загибель своїх очільників. Одні з них вдарили на півночі, на території провінцій Аньхуей і Шаньдун, інші - чинили опір на півдні. Одна із груп тайпінів під тиском урядових військ навіть перейшла межу з В'єтнамом і згодом взяла участь в подіях франко-китайської війни 1884-1885 рр..

Наслідки Тайпінского повстання було справді трагічні. Обширні райони країни обезлюдніли і лежали в руинах. За час Громадянської війни за різними оцінками загинуло 15-20 млн. чоловік.

Чи мали Тайпін шанси отримати перемогу у боротьбі і якщо так, то як могла "їхня перемога вплинути на подальший хід китайської історії? Думається, такий шанс у них був, досить послатися на приклад, пов'язаний з історією приходу до влади мінської династії. Та й самі факти історії тайпінского держави переконують, що 1856 р. Цінської правління династії ледве утримувало владу. З іншого боку, певні обставини змушують засумніватися в тому, що на разі приходу до влади тай-пінам вдалося б утримати її надовго. Дуже радикальним був виклик, кинутий ними засадам китайської державності та культури, що зробило їх ворогами і шениіі, невдоволених правлінням маньчжурської династії, і простих селян, які не хотіли відмовлятися від звичних вірувань предків.

Проте перемога тайпінского справи означала б не що інше, як відновлення, щоправда, в іншій формі, але все-таки традиційної китайської деспотії.