Головна

Суспільний лад Давньоруської держави

Соціальна структура Давньоруської держави була складною, але вже цілком виразно вимальовувалися основні риси феодальних відносин. Формувалася феодальна власність на землю - економічна основа феодалізму. Відповідно складалися основні класи феодального суспільства - феодали і феодально залежні селяни.

Найбільш великими феодалами були князі. Джерела вказують на наявність князівських сіл, де жили залежні селяни, що працювали на феодала під наглядом його прикажчиків, старост, в тому числі і спеціально спостерігали за польовими роботами. Великими феодалами були і бояри - феодальна аристократія, богатевшая за рахунок експлуатації селян і грабіжницьких воєн.

З введенням християнства колективним феодалом стають церква, монастирі. Не відразу, але поступово церква набуває землю, князі жалують їй десятину - десяту частину доходів з населення і інші, в тому числі судові, доходи.

Нижчий шар класу феодалів становили дружинники і слуги, князівські та боярські. Вони формувалися з вільних людей, але інодінавіть і з холопів. Вислужуючись перед паном, такі слуги отримували часом землі з селянами і ставали самі експлуататорами. Ст. 91 Руської Правди прирівнює дружинників по порядку спадкування до бояр і протиставляє тих і інших смердам.

Головним правом і привілеєм феодалів було право на землю і експлуатацію селян. Держава захищало і іншу власність експлуататорів. Посилений захист підлягали також життя та здоров'я феодала. За посягання на них встановлювалася висока міра покарання, диференційована в залежності від положення потерпілого. Високо оберігалася і честь феодала: образа дією, а в деяких випадках і словом тягло за собою також серйозні покарання.

Основну масу трудящого населення становили смерди. Деякі дослідники вважали, що смердами іменувалися всі сільські жителі (Б. Д. Греков). Інші (С. В. Юшков) вважають, що смерди - це частина селянства, вже закабалення феодалами. Остання точка зору представляється більш кращою.

Смерди жили громадами-верві, які виросли з родового ладу, але в Давньоруській державі мали вже не кровноспоріднених, а територіальний, сусідський характер. Верв була пов'язана круговою порукою, системою взаємодопомоги.

УДавньоруській державі з'являється фігура типового феодально залежного селянина - закупа. Закуп має своє власне господарство, але потреба змушує його йти в кабалу до пана. Він бере у феодала купу - грошову суму або натуральну допомогу і в силу цього зобов'язаний працювати на хазяїна. Праця закупа не йде в рахунок сплати боргу, він виступає як би в якості тільки сплати процентів по боргу. Тому відпрацювати купу закуп не може і практично залишається довічно в пана. До того ж закуп відповідає за збитки, нанесені з недбалості панові. У разі втечі від пана закуп автоматично перетворюється в холопа. До холопства веде і крадіжка, вчинена закупом. Пан має по відношенню до закупи право вотчинної юстиції. Руська Правда відзначає, що феодал вправі бити недбайливого закупа (ст. 62 Троїцького списку). Закуп на відміну від холопа має деякі людські права. Його не можна бити «не за справу», він може скаржитися на пана суддям, його не можна продати в холопи (при такій образі він автоматично звільняється від своїх зобов'язань повідношенню до пана), у нього не можна безкарно відняти майно.

У багатоукладної давньоруському суспільстві існувала і «мимовільна челядь». Руська Правда називає невільного чоловіка холопом або Челядин, а невільну жінку - робой, об'єднуючи тих і інших загальним поняттям «челядь».

Челядь була майже повністю безправною. Руська Правда прирівнює її до худоби: «від челяді плід любо від худоби» - говорить одна з її статей. У цьому відношенні челядь Давньоруської держави нагадувала античних рабів, яких у Римі називали «говорить знаряддям». Однак на Русі холопи не складали основу виробництва, рабство було переважно патріархальним, домашнім. Не випадково Руська Правда виділяє категорії холопів, життя яких захищалася більш високим покаранням. Це всякого роду обслуговуючий персонал князівського і боярського двору - слуги, вихователі дітей, ремісники та ін З плином часу розвивається і процес перетворення холопів у феодально залежних селян. Вони стали першими кріпаками.

Для Давньоруської держави характерно ще відсутність закріпачення селян: Феодальна залежність може існувати в різних формах. Для даної стадії розвитку феодалізму характерна відсутність прикріплення селянина до землі іособистості феодала. Навіть закуп, якщо він як-то зловчитися набрати грошей для сплати боргу, може негайно піти від свого пана.

У Давньоруській державі існували великі і численні міста. Вже в IX - Х ст. їх було не менше 25. У наступному столітті додалося ще понад 60 міст, а до моменту монголо-татарської навали на Русі було близько 300 міст .*

* Див: Буганов В. І., Преображенський А. А., Тихонов Ю. А. Еволюція феодалізму в Росії. М., 1980. С. 59.

Серед міського населення виділялися купці, колишні привілейованої категорією людей. Це особливо стосується до гостей, вели іноземну торгівлю. У Києві, Новгороді та інших містах жили також майстерні ремісники, що зводили чудові храми та палаци для знаті, що виготовляли зброю, прикраси і т. п.

Міста були центрами культури. Давньоруська село довгий час була неписьменною. Але в містах грамотність була поширена широко, причому не тільки серед купців, але і серед ремісників. Про це свідчать як численні берестяні грамоти, так і авторські написи на побутових предметах.

Як бачимо, в Давньоруськійдержаві вже складаються стану, то є великі групи людей, об'єднаних єдністю правового статусу. Тому навряд чи можна погодитися з деякими вітчизняними і зарубіжними авторами, що думають, що становий лад був властивий лише західному феодалізму.

Давньоруська держава була поліетнічної, як уже зазначалося, при тому з самого початку. «Повість временних літ», перераховуючи племена, які нібито запрошували варязьких князів, називає і явно неслов'янські племена - чудь і весь .* У міру просування слов'ян на північний схід вони неминуче вступали в ареал розселення фінських племен. Однак цей процес проходив в основному мирно і не супроводжувався підкоренням корінного населення. У неосяжних лісах Волзького басейну і за ним усім вистачало місця, і слов'яни мирним шляхом змішувалися з місцевими племенами. З введенням християнства цього синтезу сприяло й однакове хрещення всіх язичників - і слов'ян і фінів. Російський митрополит Іларіон у своєму «Слові про Закон і Благодать» (XI ст.) Говорить про рівноправність всіх православних народів, аж ніяк не підкреслюючи пріоритету російського народу. У законодавстві ми також не зустрінемо жодних переваг для слов'ян, дляРусі. Більш того, Руська Правда передбачає певні переваги у сфері цивільного та процесуального права для іноземців, виходячи з принципів традиційного російського гостинності.

* Повісті Стародавньої Русі. С. 132.

Ідеї інтернаціоналізму, відсутність усякого шовінізму пронизують і давньоруську літературу. У «Посланні до князя Ізяслава» говориться: «Мілуй не тільки своея віри, але й чужія ... аще то буде жідовін, або сарацин, або болгарин, ... або від усіх поганих - усякого помилуй і від біди визволи ».*

* Рибаков Б. А. З історії культури Стародавньої Русі. М., 1984. С. 14.