Середня Азія

Ефталітское царство (V - VI ст.). На рубежі IV і V ст. кочові племена, очолюваний ефталітамі, остаточно зруйнували залишки рабовласницького Кушанська держави. Ефталіти створили в Середній Азії сильну кочове державу. Напередодні вторгнення ефталітов до Середньої Азії у них ще панував первіснообщинний лад. Процес становлення класового суспільства у ефталітов значно прискорився після завоювання ними Середньої Азії. Однак розклад первіснообщинного ладу призвело ефталітов не до рабовласницького, а до феодального шляху розвитку.

Тюркський каганат (VI - VII ст.). У другій половині VI ст. ефталіти були розбиті тюрками, підпорядкувавши собі значну частину Середньої Азії. Державні утворення на території Середньої Азії, перебуваючи під верховною владою Западнотюркского каганату, платили йому данину. Внутрішнє життя феодальних володінь в Середній Азії не змінилася. На початку VIII ст. влада Тюркського каганату впала у зв'язку з нашестям арабських завойовників.

Середня Азія у складі Арабського халіфату (VIII - IX ст.). У першій чвертіVIII ст., Долаючи впертий опір населення, арабські феодали завоювали Середню Азію. Завойовники захопили велику військову здобич, обернули в рабство багатьох місцевих жителів, зруйнували багато культурні цінності. Намісники Халіфату прагнули всіма способами зміцнити владу арабів в Середній Азії. За допомогою сили насаджувалася нова релігія - іслам. Разом з ісламом поширювалося мусульманське право - шаріат. Були введені численні податки і побори: земельний податок (харадж), що досягав половини врожаю, подушний подати (Джиз) та ін Утиски арабських правителів викликали протест народних мас, який жорстоко придушувались арабськими військами.

У період панування Халіфату в Середній Азії йшов процес подальшого розвитку феодальних відносин. Арабські завойовники широко практикували захоплення землі у місцевого населення. Земельний фонд належав державі, а також знатним арабським сім'ям. Середньоазіатські землевласники - дехкани, що підкоряються влади халіфа, зберігали свої привілеї. Вільні ж хлібороби потрапляли у все більшу феодальну залежність.

Особливе значення надавали арабські феодали ісламізації населення. Особи, що прийняли іслам, в окремі періоди звільнялися від податків. Ісламізація трудящого населення Середньої Азії відбувалася в тривалій, впертій боротьбі.

Держава Саманидів(IX - Х ст.). Після падіння влади арабських завойовників у IX ст. місцева династія Саманидів, використавши боротьбу народних мас проти арабських влади, об'єднала значну частину середньоазіатських земель, утворивши державу Саманидів.

Це держава була сильною і незалежною феодальної державою.

Суспільний лад. Подальший розвиток феодальної власності на землю призводило до посилення феодальної експлуатації, погіршення положення феодально-залежного населення.

Селяни, не маючи своєї землі, ставали здольники - орендарями феодальних земельних володінь. Велика феодальна знати дробила свої землі на дрібні ділянки і здавала їх на кабальних умовах хліборобам. Здольник працювали, отримуючи половинну, третю, десяту і навіть дванадцяту частку врожаю. До того ж з цієї частки треба було платити податок з майна.

Кабальні умови іздольной оренди, великі податки, різні повинності (будівля, лагодження доріг і мостів, проведення та очищення іригаційних споруд та ін) призводили до зубожіння селянства. Хоча мусульманське право заперечувало кріпацтво, тим не менше кріпосницькі відносини в різних формах завуальованих існували в Середній Азії, що викликало запеклу боротьбу проти експлуататорів.

Державний лад. Верховна влада в державіСаманидів належала еміра. Він здійснював її через центральні та місцеві органи управління. При Саманидів державний апарат ділився на царський двір (даргох) та центральні органи управління (дивани).

Найважливішим органом центрального управління, контролювало всі адміністративні, політичні та господарські установи держави, був диван везіра, тобто глави уряду, відповідального за управління перед еміром. На посаду везіра емір призначав одного з представників трьох найбагатших і родовитих сімейств. Везір очолював всі військові сили держави.

Другим за значенням органом управління був фінансовий диван, який відав усіма фінансовими справами держави. Спеціальні дивани відали дипломатичними зносинами з іншими державами, гвардією Саманидів, постачанням військ, поштою та іншими областями державного життя. В обов'язок службовців дивана пошти, наприклад, входило і спостереження за поведінкою місцевих правителів з донесенням про це еміра. Цей диван підпорядковувався лише еміра.

Спеціальний диван - мухтасіб спостерігав за ринком, вагами, продажем товарів селянами і ремісниками. Поступово чиновники цього дивана стали здійснювати нагляд за моральністю населення, відвідуванням мечетей, дотриманням релігіозньк обрядів.

Існували дивани державних земель, суддівський і вакуфний.Суддівський диван очолювався головним суддею - казіем.

Всі дивани, крім дивана пошти, мали свої місцеві установи, які підпорядковувалися і центру, і місцевим правителям. Місцеві правителі призначалися з числа феодальної знаті.

Містами управляли призначаються еміром градоправителя з місцевої знаті - раїси.

У державі Саманидів важлива роль належала мусульманському духовенству, особливо його голові, згодом князю ісламу, який був видатним діячем при еміра.

Наприкінці Х в.ослабленное внутрішніми чварами Саманідское держава впала під ударами Караханідов і припинило своє існування.

Держава Караханідов (XI - XII ст.). Караханідамі називався цілий ряд кочових тюркських племен на чолі з ханами з племені ягма. Найбільшим з таких племен були карлуків. Щоб зміцнити своє становище, караханідскіе хани формально визнали верховну владу Багдадського халіфа.

Частина території Середньої Азії на південь від Аму-Дар'ї після падіння держави Саманидів перейшла до складу держави Газневідів (за ім'ям Махмуда Газневі), а Мавераннахр * залишився у Караханідов. Держава Караханідов на відміну від держави Саманидів було роздробленим. На чолі держави стояли хани (кагани). Всі Караханідское держававважалося власним володінням членів ханської сім'ї. Країна ділилася між усіма представниками цієї родини на окремі уділи, які самостійно управлялися членами ханського дому - питомими ханами (Ельхана-ми). Столицею держави Караханідов спочатку був Узген (в Киргизії), потім - Самарканд. При Караханідах земельні володіння скаржилися представникам правлячих груп на правах бенефіція і називалися іктой. Таким чином, у XII ст. замість дехкан (колишніх потомствених великих землевласників) з'явилася нова громадська група землевласників - іктадори.

* Мавераннахр (Заріччя) - так називалася область басейну річок Аму-Дар'ї та Сир-Дар'ї.

При Караханідах положення хліборобів-селян ще більше погіршилося, бо було введено безліч нових податків і повинностей, відібрані значні ділянки селянської землі для пасовищ караханідскіх кочівників-тюрків.

Держава Хорезмшахів (ХП - XIII ст.). Держава Хорезмшахів було засновано в другій половині XII ст. До його складу на початку XIII ст. входила крім Хорезму і Мавераннахр також частина території нинішнього Афганістану і Ірану.

Держава Хорезмшахів не було в достатній мірі централізованим. Місцеві правителі, формально визнаючи себе васалами Хорезмшахів, на ділі залишалися самостійними. Влада Хорезмшахівне користувалася підтримкою не тільки трудящих і підкорених народів, а й військово-феодальної знаті і мусульманського духівництва, які прагнули обмежити діяльність правителів.

У такій обстановці держава Хорезмшахів не змогло організувати відсіч ордам монгольським, що вторглися в Середню Азію на початку XIII ст.

Загальна характеристика права. У державі ефталітов та тюркської каганаті діяла головним чином система звичаєвого права, що виникла в осілого населення і кочівників. З часу завоювання Середньої Азії арабами тут посилено насаджувалася система мусульманського феодального права. Мусульманське право, що виражала інтереси землевласників, купців, духовенства, все більш витісняло місцеве звичаєве право, особливо у осілого землеробського населення.

В окремі періоди в Середній Азії поряд з мусульманським правом для деякої частини населення діяла інша правова система. Так, караханіди мали своє звичайне право. Мусульманське право, що виникло вперше в Аравії, діяло протягом усього періоду феодалізму. На відміну від Росії та інших країн, де було багато різноманітних пам'яток феодального права, держави Середньої Азії не знають скільки-небудь цільних і яскравих правових пам'ятників, виданих державною владою.

У державах СередньоїАзії право розвивалося не шляхом створення законодавства, а шляхом тлумачення догм Корану та інших релігійних норм.

Однією з особливостей права середньоазіатських держав була тісний зв'язок з релігією. Коран і інші мусульманські джерела права не допускали видання будь-яких кодексів, зрівнює в правах приватних осіб незалежно від їхньої віри.

Мусульманське право встановлювало поділ народів на «правовірних» (мусульман) і «невірних» (немусульман).

Середня Азія дала мусульманському світу велику богословську юридичну літературу. Діяльність середньоазіатських богословів і правознавців мала не тільки місцеве, а й загальномусульманської значення. Поряд з проводами за мусульманським правом, написаними різними авторами, в середньоазіатських державах силу правових норм мали різні акти, видані їх правителями.

* * *

Перехід до феодалізму у Закавказзі й Середній Азії збігся з великими зовнішньополітичними подіями. Старі рабовласницькі держави, перетворюючись у феодальні, піддавалися дробленню, в них зростали відцентрові сили. Це сприяло захопленню Закавказзя і Середньої Азії Візантією, сасанідських Персією, а пізніше Арабським халіфатом. У свою чергу розвиток феодалізму в Халіфаті зумовило і його децентралізацію. Цим скористалися народи, які перебували підярмом арабів. У пору розпаду Халіфату на його кордонах створюються нові держави корінних народів Закавказзя і Середньої Азії, які дожили потім до монгольської навали.

Розвиток державності у Закавказзі й Середній Азії не наводить ще до виникнення національних держав, але створює історичні передумови для цього. Грузинські, вірменські та азербайджанські царства і князівства то об'єднуються для боротьби із зовнішніми ворогами, то воюють між собою. У цій боротьбі відбувається перемішування народів, змінюються історичні межі їх розселення. Перемішуванню закавказьких і середньоазіатських народів сприяють завойовники, в певних випадках навмисне переселяються значні маси населення на територію Закавказзя або, навпаки, виселяють місцеве населення за його межі.

Перехід до феодалізму призводить до утворення нових правових систем. Істотним видається підрозділ права Закавказзя і Середньої Азії на дві основні системи, що залежать від нових релігій, нових церковних систем. У західній частині регіону перемагає християнство, в східній - мусульманство. Відповідно до цього створюються християнська і мусульманська правові системи, які мають свої особливості в конкретних державах Закавказзя і Середньої Азії.