Християнізація

Хід. Християнізація Давньої Русі протікала суперечливо. Якщо київська громада, підкоряючись авторитету князівської влади, прийняла нову віру покірливо, то інші регіони, наприклад, Новгород, доводилося хрестити вогнем і мечем. Язичництво ще довго зберігала свої позиції, особливо у свідомості людей. Православна церква, пристосовуючись до місцевому середовищі, поєднала свята поклоніння язичницьким богам з культами святих. Так свято Купали злився з днем 1вана Хрестителя, Перуна - з днем 1ллі Пророка. Зберігся і чисто язичницький за походженням свято масниці.

Особливості християнізації Київської Русі. Після хрещення Русі йшов процес зрощення традиційних язичницьких і православних цінностей. До Христу довгий час ставилися не як до єдиного Бога, яке вказує своїм життям шлях до спасіння, а місцевому божеству, до якого зверталися з проханням про практичну допомогу в земних справах. Широке поширення набув культ Богородиці, як покровительки всього живого, близьке і більш зрозумілий язичницького світогляду.

У підсумку, відбувався синтез православя і язичництва, що призвів до складання т.зв. двовірї. Поступово язичницькі елементи з нього витіснялися, але багато хто з них зберігалися тривалий час. Так, було прийнято давати новонародженому два імені - християнське, що є в святцях, і язичницьке. Вважалося, що таким чином людині буде забезпечено участь християнського Бога і, в той же час, його захистять язичницькі божества. Цей звичай існував не тільки в низах суспільства, а й серед знаті, а також князів. Досить згадати, що Володимир I увійшов в історію (і в святці) під своїм язичницьким іменем, хоча після хрещення отримав християнське імя Василь. Так само було і з Ярославом Мудрим, хрещеним Юрієм. Володимир Мономах по-християнськи звався Василем Андрійовичем, перші руські святі Борис і Гліб були хрещені як Роман і Давид і т.д. Навіть у XVI відомі такі випадки серед знаті знаменитий Малюта син скурати з зубожілій гілки роду Бельских по-християнськи звався Григорія Лукяновича.