Русское зарубежье
Культура російського зарубіжжя залишалася складовою вітчизняної культури.
Центри російської діаспори за кордоном.
Российская еміграція не була однорідною по конфесійної та етнічної приналежності, рівня освіченості, економічному стану її членів, - в ній були представлені всі основні віросповідання і найважливіші народності колишньої Російської імперії (середній вік від 17 до 55 років (85,5%), утворені ( 54,2%).
Представники зарубіжної Росії були розсіяні по різних країнах і континентах. Центрами Російського зарубіжжя в Західній Європі було перш за все Берлін, Париж, Прага, а також Белград, Рига, Софія. За межами Європи центрами розселення російської еміграції стали Китай (особливо Харбін), США, Канада, країни Латинської Америки, Африки.
В основних центрах російської діаспори проходила активне громадське життя, діяли політичні та культурні товариства, навчальні заклади різних рівнів: від гімназій до Російського інституту в Празі.
За період з 1918 по 1932 рр.. побачили світ 1005 найменувань російських емігрантських журналів. В окремих центрах виникли архіви російської еміграції, котрі публікували історичні матеріали, документи, мемуари колишніх державних діячів, дипломатів, керівників та учасників білого руху. Багаті зібрання документів з 1923р. накопичилося в Російському закордонному історичному архіві (РЗ1А) в Празі, який в 1945 р. було передано в дар Академії наук СРСР.
Наука російського зарубіжжя. У результаті еміграції і висилки з Радянської Росії сотень і тисяч видатних представників інтелігенції та вчених, за кордоном опинилися люди, чиї наукові досягнення мали світове значення.
5. Висот досягли Нових представники природничих та технічних наук авіа-і вертолетоконструктор 1.1. Сикорський, найбільший вчений-механік С.П. Тимошенко, один з творців телебачення, відомий фахівець з електронної фізики В. К. Зворикін, кораблебудівник В.1. Юркевич та ін
5. Гуманітарні науки розвивали історики П.Н. Мілюков, Г.В. Вернадський, С.С. Ольденбург, соціолог П. Сорокін. З 7038 робіт російських вчених-емігрантів, опублікованих у 1918-1927 рр.. за кордоном, біля двох третин становили роботи з богословя, права, історії.
5. Нові прозведенія створювалися представниками релігійно-філософській думці.Н.А. Бердяєв, що організував у Берліні Вільне релігійно-філософське товариство, редагував головний релігійний журнал еміграцію Шлях, який зіграв надзвичайно важливу роль у розвитку російського богословя.
У 1925 р. тут же відкрилися семінарія та Богословський інститут. Весь комплекс став називатися Сергієвське подвірї (на честь св. Сергія Радонезького). Митрополит Євлогій був номінальним главою цієї установи, а роль інтелектуального і духовного лідера була відведена декану, батькові С. Булгакову. Серед викладачів були видатні вчені як духовного звання, так і миряни - Г. Флоровський, 1. Лаговский, А. Карташев, Федотов Г., Н. Лоський та ін Церква в Російському Зарубіжжя зуміла зайняти чільне місце в інтелектуальному житті еміграції, сприяла збереженню культурних і національних традицій.
Російська художня культура за кордоном. У різні роки за кордоном опинилася велика групу діячів російської культури - оперні та балетні виконавці - Ф.1. Шаляпін, А. Вертинский, С.М. Лифар (30 років керував французькою балетом), А. Павлова; композитори - 1.Ф. Стравінський, С.В. Рахманінов, А.Т. Гречанінов, художники - Н.К. Реріх, А.Н. Бенуа, К.А. Коровін, М.З. Шагал; В.В. Кандинський; письменники і поети - 1.А. Бунін, 1.С. Шмельов, З.М. Гіппіус, Д.С. Мережковський, А.И. Купрін, К.Д. Бальмонт, М.1. Цвєтаєва і багато інших. В еміграції вони продовжували традиції дореволюційної культури, особливо епохи культурного ренесансу початку століття з властивими йому рисами модернізму в музиці, балеті, живописі, філософії, що викликало особливий інтерес на Заході.
. Суспільна думка за кордоном.
5. Євразійство. Представниками цього нової течії громадської думки російських емігрантів були П. Савицький, Г. Сувчінскій, Н. Трубецькой, Г. Флоровський, Вернадський Г. та ін Суть поглядів євразійців полягала в представленні Росії самобутньою державою, яка знаходиться на стику двох світів - Сходу і Заходу. Євразійці виступили прихильниками ідеї корпоративізму - Заміни всенародного представництва представництвом професійних груп. У цьому сенсі вони ідеалізували більшовицькі Ради, в яких бачили основу проектованої ними моделі російської державності (нового тоталітарного корпоративної держави). Залишаючись противниками більшовизму, євразійці відкрито заявляли про визнання відбувалися в Росії назрілих соціально-економічних перетворень.
5. Зміновіхівства (від назви збірника Зміна віх, що вийшов у 1921 р. в Празі), певною мірою, являло собою реакцію емігрантів на радянський неп. Міркування про особливе призначення Росії, а також дотриманням історичної ідеї великодержавності зближували зміновіхівців (Н. В. Устрялов, В. Ю. Ключников, С. С. Лукянов, А. В. Бобрищев-Пушкін та ін) з ідеологами євразійства. Зміновіхівців видавали свої журнали і газети за кордоном: в Парижі (Зміна віх), Софії (Нова Росія), Берліні (Напередодні), Харбіні (Новости життя) і в Росії (журнал Росія, потім Нова Росія (1922-1926 рр..), журнал Економіст).
Відправним пунктом зміновіхівського ідеології стало визнання сили радянської влади, очевидного руху країни до відновлення ринку, у звязку з чим робився висновок про необхідність примиренства з новою владою, про неминучість і необхідність спільної роботи з більшовиками. Вважаючи неприйнятним в умовах західноєвропейський Росії парламентаризм, теоретики цього напрямку намагалися повязати з більшовицькою ідеологією та практикою вирішення завдання відродження національної державності.