Громадський рух 30-Х ГГ

Діяльність гуртка Н.В. Станкевича (1831-1839 рр..). Члени гуртка, до якого в різні роки входили М.А. Бакунін, В.Г. Бєлінський, В.П. Боткін, К.С. Аксаков, А.И. Герцен, Т.Н. Грановський, М.Н. Катков, Ю.Ф. Самарін та ін вивчали філософські системи Фіхте, Гегеля, Шеллінга, намагалися пояснити з їх допомогою розвиток Росії. З цього гуртка пізніше вийшли великі революціонери і консерватори, західники і словянофіли, представники різних течій російської суспільної думки.

Консервативне напрямок оформився в ідейному відношенні раніше за інших течій суспільної думки.

4. Його найбільш значними представниками стали історик М.П. Погодін, філолог С.П. Шевирьов, відомі журналісти Н.1. Греч і Ф.В. Булгарин.Спираючись на деякі думки Н.М. Карамзіна про історичні особливості Росії, переваги самодержавства і православя, про шкоду негайного звільнення селян, Погодін в середині 20-х рр.. запропонував концепцію самобутності Росії. 1сторія нашої країни, вважав він, заснована на вічному початку, російською дусі, що забезпечує відсутність боротьби в суспільному житті. Цей народний дух втілюється у православї і самодержавство, його коріння лежить в ненасильницькій створення російської державності в результаті добровільного запрошення варягів древніми словянами. Благодійність самодержавства і кріпосного права відзначав і Шевирьов, також писав про те, що Росія не знає станової ворожнечі, а витоки російської історії лежать в православї - справжній освіті, до якого необхідно повернутися після петровських реформ, що призвели до виникнення соціальних суперечностей.

Дійсну народність представники цього напрямку бачили у притаманній російського народу прихильності до православя і самодержавства.

4. Теорія офіційної народності. Міністр народної освіти С.С. Уваров, використовуючи деякі положення з робіт Карамзіна і Погодіна, у 1832 р. сформулював основи теорії, яка мала на меті виховання юнацтва в національному дусі. Фактично вона представляла собою теорію офіційної педагогіки ".

Суть її полягала в тому, що самодержавство, православя і народність, як основи російської історії забезпечують добробут і могутність Росії, мир між станами та захист від "згубним" революційних ідей Заходу. Прояв народності автор бачив в російській мові, культурі, самобутності російського народу. У теорії містилася спроба поєднати результати європеїзації російської культури і суспільства з російським національним релігійно-філософським спадщиною. Уваров вважав за необхідне продовжувати справу Петра і потім ще готувати Росію і до зворотного кроку, тобто повертати росіян до російської.

З кінця XIX ст., Слідом за літературознавцем А.Н. Пипіним, що запропонував термін теорія офіційної народності, багато істориків оцінювали цю теорію Уварова лише як теоретичну основу російського консерватизму, ідеологічне обгрунтування самодержавства. До останнього часу історики вважали народність у цій формулі лицемірним прикриттям головного елемента - самодержавства, перебільшуючи політичний зміст теорії і не з огляду на її національний характер.

Публікація першого філософського листа П.Я. Чаадаєва. Лист, написаний ще в кінці 1820-х рр.. та опубліковане в журналі Телеграф у 1836 р., стало своєрідною відповіддю на пропаганду теорії офіційної народності, пронизаної ідеєю вихваляння Росії, її самобутності. Чаадаєв, погоджуючись з тим, що Росія йшла своїм особливим шляхом розвитку, одним з перших оцінив цей шлях як прирікає країну на відсталість, політичне і духовне рабство. Причиною тому він вважав трагічну ізоляцію Росії від Європи, викликану вибором православної форми християнства, згубно вплинув на весь хід російської історії. Чаадаєв своєю різкою критикою існуючого положення підкреслював необхідність змін.

Деякі історики слідом за Герценом, який писав про зниження розумової температури в Росії в той період, підкреслювали песимістичний характер опублікованого листа.

Офіційні ж кола і багато представників суспільства звинуватили філософа в антипатріотизмі і русофобії. Автор "Листи" був оголошений божевільним, довго перебував під наглядом поліції, але його критика відсталості і самобутності Росії, поєднуються з ідеями про її особливе призначення справили потужний вплив на суспільну свідомість країни.

Характерною рисою періоду був підвищений інтерес учасників до руху філософії, соціальних проблем, звернення до ідеї російської самобутності.