Реформи російської православної церкви розкол

У середині ХУ11 в. почалася реформа російської православної церкви, яка спричинила за собою ряд серйозних змін в політичному та духовному житті російського суспільства.

3.1 Передумови:

3. Соціальна криза середини ХУ11 в., Важке економічне становище країни в тій чи іншій формі порушували відносини між державою і церквою - великим землевласником, які мали судові та податкові привілеї, що володіють величезним політичним вагою і ідеологічним впливом. Спроба влади обмежити права церкви (наприклад, за допомогою Монастирського наказу) зустріла з її боку рішучу відсіч і навіть посилила її політичні домагання.

3. Кризові явища вразили і саму церкву. Низький рівень професійної підготовки духовенства, його вади (пияцтво, здирництво, розпуста і т.д.), різночитання у священних книгах і відмінності в обрядах, спотворення деяких церковних служб підривали авторитет церкви. Для відновлення її впливу в суспільстві було потрібно навести порядок, уніфікувати обряди і священні книги згідно єдиному зразку.

Наприкінці 1640-х рр.. в Москві виник кружок ревнителів древнього благочестя, що обєднав людей, стурбованих як станом справ у церкві, так і проникненням світських почав в духовне життя суспільства. Незабаром серед членів гуртка почалися розбіжності з питання вибору зразка. Одні - С. Воніфатія, майбутній патріарх Никон, Ф. Ртищев - вважали, як і сам цар, що правити російські церковні книги і обряди треба по грецьких мірками. 1нші - 1. Неронов, протопоп Авакум Петров - суть реформи бачили в поверненні до непошкодженою російської старовини, рішенням Стоглавого собору і вважали можливим виправляти церковні книги лише по стародавніх словянських рукописів.

3. Духовна криза, яке зазнало російським суспільством, загострював проблему відповідності церкви вимогам часу. Криза відбилася у обмірщеніі свідомості, що проявлялося у його раціоналізації та індивідуалізації у частини посадських людей і верхів суспільства. Так, саме в ХУ11 в. у ремісників зявилися особисті клейма, до цього вони відчували себе співучасниками колективного творіння і не підписували свою продукцію. Таким чином, все більш осмислювалось звязок між особистими зусиллями людини і результатами його праці, і навіть - його соціальним станом. Не випадково, що саме в цю епоху зявилася приказка: На бога сподівайся, а сам не пильнуй.

3. Зовнішньополітичні інтереси країни також вимагали реформи. Росія намагалася обєднати під своєю егідою всі православні церкви і народи. Російський цар мріяв стати спадкоємцем візантійських імператорів як у справах віри, так і в їх територіальних володіннях. Він сподівався також досягти потужності і пишноти імперської державної влади. Тут позначився вплив теорії Третього Риму.

Для здійснення зовнішньополітичних цілей необхідно було приведення обрядів в єдність з грецькими зразками, прийнятими в українській, а також сербської та інших православних церквах на територіях, які планувалося приєднати до Росії, або взяти під її контроль.

Хід реформ.

Після обрання Никона патріархом реформа почала проводитися в життя. У 1653 р. він розіслав по всіх московським церквам память (циркуляр) про заміну хрещеного ознаки із двоеперстного на троеперстное. Проти ослушників з благословення царя він розвязав репресії. Непримиренність Никона, поспішність і насильницькі методи проведення реформи викликали глибокий протест населення і стали одним з чинників розколу.

Після відїзду до 1658 р Никона з Москви і опали, викликаної як надмірним владолюбством патріарха, живиться його головною ідеєю ... священство царства преболее є, так і підступами бояр, які не бажали підкорятися худородному, з мужиків патріарху, перетворення церкви продовжив сам цар. Собор 1666-1667 рр.. остаточно скинув Никона. Одночасно розкольників оголосили єретиками, узаконивши репресії проти них.

Зміст реформ.

3. Було проведено зміну церковних обрядів і богослужбових книг відповідно до новітніх грецькими зразками. Ці зразки на протязі століть зазнали змін (змінилася навіть форма хресного знамення), у той час як російська церква зберегла обряди в тому вигляді, в якому отримала їх з Візантії.

Хресті було велено не двома пальцями, як раніше, а трьома; іншим стало прочитання символу віри, а імя Христа стало писатися 1сус, а не 1сус, як вимагала традиція; наказували ікони грецького зразка; введений був чотирикінцевий хрест, який вважався раніше латинською. Виникла реформа церковно-словянської мови, змінилися лексика, граматика, наголоси.

3. Прагнучи перетворити Росію в землю обітовану, Никон почав на р. 1стрі будівництво Воскресенського монастиря (за назвою храму Воскресіння в Єрусалимі) - Нового Єрусалиму, який повинен був стати духовним центром світового православя.

3. Ставлення держави і церкви. Никон, вважаючи, що священство вище царства, став у 1652-1658 рр.. фактичним співправителем государя. З усіх питань, що обговорювалося Боярської думою, спочатку доповідали патріарху. Ці заходи виявилися тимчасовими і після усунення Никона залишилися в минулому, але деякі поступки світська влада робила і пізніше. У 1667 р. було скасовано світський суд відносно духовних осіб, а в 1677 р. скасований Монастирський наказ.

4. Одночасно відбувалося швидке економічне зміцнення церкви. Будувалися нові монастирі до яких приписувалися багато сіл

Наслідки.

1. Реформа зміцнила церковну ієрархію і централізацію церкви.

2. Перемога реформаторів створила духовну атмосферу в суспільстві, що сприяє критичному ставленню до традиції, сприйняття новацій, що стало передумовою психологічної глобальних перетворень Петра 1.

3. Реформа, суд над Никоном стали прологом ліквідації патріаршества і повного підпорядкування церкви державі.

4. Одним з духовних наслідків реформи і розколу стала деформація ідеї Москва - третій Рим. Довгий час символ Третього Риму був Подвійне і містив у собі образ Єрусалиму - центру святості і язичницького Риму - політичної та культурної столиці світу. У ХУ1 в. Москва одночасно претендувати як на особливу святість, так і на політичну могутність. В результаті розколу ідея Нового Єрусалиму, що була одним зі стрижнів російської історії та культури, пішла в підсвідомість суспільства. Другу частину ідеї підхопив Петро 1, збудованого Велику Росію з новим політичним центром - Санкт-Петербургом, що зводиться за образу імперського Риму.

Старообрядництво стало одним з найбільш складних і суперечливих наслідків реформи, розколу суспільства і церкви. За деякими даними більше третини православного населення залишилося в старої віри.

1. Характер старовірів. Розкол був релігійно-психологічне явище, що містить в собі в тій чи іншій мірі і соціально-політичні компоненти. Виникнення старообрядництва було викликано не релігійним формалізмом темних мас, а тим, що не відокремлюючи обряд від догмату, народ побачив у реформі замах на віру батьків. Стара віра ототожнювалася народом з ідеєю Святої Русі, з надією знайти Правду - соціальну справедливість, втілити ідею Москва - третій Рим, а головне - врятувати безсмертну душу і потрапити в царство небесне. У результаті реформи, за словами російського філософа Н.А. Бердяєва, в народі прокинулося підозра, що православне царство, Третій Рим, пошкодилося, відбулася зрада істинної віри.Державної владою та вищою церковною ієрархією опанував антихрист.

У дореволюційній офіційної історіографії старообрядництво трактувалося як результат неуцтва й фанатизму мас. 1сторик-демократ А.П. Щапов оцінював його як народну опозицію всьому державному устрою Росії, надавши тим самим розколу соціальний характер.

За радянських часів панувала класова точка зору. Так Н.1. Павленко підкреслював, що низи байдуже ставилися до обрядової стороні реформи і підтримували старообрядців тільки тому, що вони боролися проти дворянської держави. Бояри ж - прихильники старої віри, бачили в ній символ старовини, засіб протесту проти формувався абсолютизму.

В умовах суспільної кризи другої половини XVII ст. загострилися очікування швидкого кінця світу, що пояснювало як поведінка ранніх старообрядців, так і підключення в цьому русі таких різних за своїми інтересами і світовідчуттям соціальних груп.

2. Боротьба з новинами. 1дейні вожді старообрядництва 1. Неронов, протопоп Авакум та ін закликали до відмови від нововведень Никона і церковної влади, що зрадили дияволу, до боротьби за православні традиції та правдиву віру. При цьому релігійний зміст виявлялося і в соціально-політичних протестах. Ревнителі старої віри йшли до С. Разіну, підняли повстання в Соловецькому монастирі в 1668-1676 рр..

Багато хто бігли зі світу, захопленого антихристом. Втеча приймало різні форми - від самоти в лісових скитах і участі в освоєнні Сибіру, масову базу якого склали саме старообрядці, до добровільних самоспалень цілими громадами (в гарях кінця ХУ11 в., За офіційними даними, загинуло не менш 20 тис. чоловік).

3. Нові тенденції в духовному житті старовірів. Але мова йшла не тільки про збереження старого. Напередодні Нового часу, в нових умовах духовної кризи російського суспільства старообрядництво отримав деякі соціально-психологічні риси, нехарактерні для традиційного православя. Оскільки цар і церква виявилися дискредитованим бути втрата зовнішнього авторитету, заступника перед Богом, підвищилася роль моральності кожного з віруючих як носія внутрішнього ідеалу. Старообрядники гостро відчули особисту відповідальність не тільки за своє спасіння, а й за долю Церкви та суспільства. Їхня віра стала більш діяльної, духовне життя інтенсифікувалася. Старообрядники стали розраховувати на себе, на свою внутрішню віру, що позитивно впливало на їх моральне обличчя, сприяло помірності в потребах, працьовитості, чесності та ін Ці тенденції були характерні не тільки для Росії, в ту епоху вони виявлялися і в європейській Реформації, неспівставною зі ствроверіем в релігійному сенсі.

1 не випадково, саме старообрядництво в кінці XVIII-першій половині XIX ст. зробило виключно багато для розвитку російського підприємництва. Засновники найбільших династій російських промисловців і купців - Морозови, Рябушинські, Гучкова, Третякови, Щукін тощо - належали до старообрядцям.