Сасанідський Іран

Правителі Парса (Персиду), одного з васальних князівств Парфії, були вихідцями з тих місць, які колись вважалися ядром держави Ахеменідів. Розташований на південно-сході Парфії Парс належав до порівняно розвинених районів; його населення, перси, не були, на зразок парфянської знати, вчорашніми кочівниками. Навпаки, вони мали що йшли в глибоку старовину культурні традиції, включаючи і розвинену власну релігію, зороастризм, вчення про вічне протистояння сил Світла і Добра силам Темряви і Зла. Коронувалися в 226 р. як шаханшаха Ерана (Ірану), Арташір поклав початок династії Сасанідів, що проіснувала понад чотирьох століть.

Сасанідський Іран успадкував від Парфії практично всі її землі, а серія воєн з Римом дозволила перший правителям нової династії навіть розширити її володіння за рахунок завоювань, правда, незначних. Що вели з перемінним успіхом римсько-іранські війни призвели в кінці IV ст. до того, що обидві держави поділили сфери свого впливу в Закавказзі. При цьому велика частина Вірменії, Картлі й кавказька Албанія опинилися під владою Ірану, що з часом призвело до перетворення їх у провінції держави Сасанідів.

Як і Парфія, Сасанідський Іран, особливо на початку, був випадковий конгломерат обєднаних спільними політичними долями, але досить розрізнялися між собою країн і народів. Однак такий стан швидко змінювалося. По-перше, кілька століть парфянської історії не пропали дарма: різні в економічному, культурному, соціальному та етнічному плані складові частини держави пристосувалися одна до одної, стали взаємно доповнювати один одного, що поступово сприяло перетворенню їх в єдиний соціополітичний організм. А по-друге, що спиралися на солідну традицію і багато більш розвинені у порівнянні з їх попередниками перси, особливо що стояла біля керма правління перська знати, чимало зробили для того, щоб зміцнити свою владу. Зокрема, був створений за зразком ахеменідського міцний централізований державний апарат. Була відновлена і жорстко фіксована система станів типу каст. Роль офіційної релігії почав грати зороастризм, культово-обрядові норми якого стали обовязковими для всіх.

Населення країни офіційно було поділено на чотири великі станові групи. Перехід з однієї в іншу був вкрай утруднений, якщо взагалі можливий. Перші три - жерців, воїнів та писарів-чиновників - вважалися привілейованими. Вони не платили податків і не несли повинностей, крім своїх прямих службових обовязків. Четверту складав народ, податкові, селяни і городяни, які платили у скарбницю ренту-податок, включаючи мита, і виконували трудові повинності. Кожне з станів поділялося на розряди і мало внутрішню ієрархічну структуру. Голови усіх чотирьох станів займали чільне місце при дворі; істотно, що головою четвертого з них зазвичай призначався хто-небудь з числа представників трьох вищих, привілейованих. Намісниками в областях і правителями залежних царств або князівств були переважно знатні аристократи, часто з дому Сасанідів.

Таким чином, жерці, аристократи, чиновники і воїни являли собою привілейовану частину суспільства, яка жила перш за все за рахунок редістрібуціі ренти-податку, а конкретніше - за рахунок надлишкового продукту селян і ремісників. Правда, в деяких районах країни продовжували існувати ще не втратили остаточно своїх минулих привілеїв елінізовані міста, де було багато вільних громадян і чимало неповноправних і рабів. Однак ці анклави з точки зору структури суспільства в цілому мали явно другорядне значення і потроху відмирали. Основними виробниками були податкові селяни, які жили переважно великими будинковими громадами.

Громадські поселення, в яких вони жили, вже не були первісно-примітивними. Розшарування сільської громади призвело до появи її заможного прошарку, дехкани (згодом цим терміном стали позначати землеробів взагалі). Разом з главами сімейно-будинкових груп, що іменувалися терміном «кедхуда», ці дехкани представляли собою свого роду соціально-майнову верхівку громади, заправляли її справами. Мабуть, досить близько до цієї верхівці за статусом були воїни-Азат. Хоча вони й належали до групи воїнів, але, будучи нижчої і найбільш масовою, а тому і найменш привілейованої частиною стану воїнів, Азат практично являли собою просто військовозобовязаних селян, чимось нагадують козаків російського царя. Слід зауважити, що постійного війська Сасанідський Іран не мав. Військо комплектувалося лише у міру потреби і складалося з кінноти знаті і привілейованої частини воїнів, ополчення Азато і допоміжних частин піхоти з селян.

Державою керував досить досконалий апарат влади з професійно підготовлених представників групи писарів-чиновників (хоча вищі посади в апараті влади займалися, як правило, представниками знати). На чолі апарату стояли керівники відомств, у свою чергу підпорядковувалися вазургу-фраматару, посада якого, щоправда, зявилася не відразу. Мабуть, аналогічним був апарат адміністрації та в провінціях, і в васальних царства, хоча, можливо, не скрізь він був однаковий.

Офіційною ідеологією Сасанідів був, як згадувалося, зороастризм. Зороастрійський храми, присвячені відомим божествам світу Добра - Ормузд, Митрі, Зурвану, богині Анахов, - володіли чималими землями і багатствами, а організовані в ієрархічну піраміду жреці мали досить великий вплив, особливо вищі з них. Є відомості, що в IV-V ст. голова жрецтва, мобедан-мобед, що був одночасно і верховним суддею (збіг релігійних і судових функцій в руках жерців зазвичай для багатьох східних товариств), займав перше місце в державі після самого шаханшаха.

Сасанідів надавали великого значення релігії (вівтар - опора трону). Це було тим більш необхідно для зміцнення внутрішньої стабільності держави, що в західних і південно-західних районах Ірану з III-IV ст. початок енергійно розповсюджуватися християнство, що стало офіційною державною релігією Риму, а потім і Візантії. Сприймаючи ортодоксальне християнство як вороже (єретичні опозиційні рухи - несторіан, монофізитів и др. - Сасанідів, навпаки, підтримували й заохочували), правителі Ірану робили все, що в їхніх силах, аби укріпити позиції власної релігії, що протистояла християнства. І це їм загалом вдавалося, принаймні на перших порах. Однак зворотним боком зростання уваги до релігії і впливу зороастризму в Сасанідський Ірані виявилися що виникали на основі його масові єретичні руху, значно ослаблює країну.

Першим з таких рухів було маніхейство. Його засновник Мані (216-276), родом із Вавілонії, зазнав неабиякий вплив з боку християнства (ідеї месіанізму) і буддизму (моральне очищення, обмеження в їжі, прагнення до звільнення від усього матеріального на шляху до спасіння). Головна теза Мані зводився до того, що сили Темряви і Зла в навколишньому світі свідомо долають сили Світла і Добра. Тільки зменшення залежності людини від матеріального початку може сприяти Світлану в його боротьбі з Тьмою, для чого і належить вісті аскетичний спосіб життя. Маніхейство швидко поширилося по всьому Ірану і незабаром проникло через його межі, досягнувши Іспанії на заході і на Східного Туркестану сході. Спочатку ставилися до цього вчення спокійно, навіть доброзичливо, Сасанідський правителі потім злякалися його розмаху. У 276 р. Мані був страчений, а маніхеі стали піддаватися жорстоким переслідуванням і виганяти з Ірану.

Другим був маздакізм. Виникла двома з половиною століттями пізніше, в кінці V ст., Це єретичне навчання, дещо взяла у маніхейці, виявилося багато більш радикальним у соціальному плані. Засновник його, Маздак, спираючись на все той же теза про засилля на землі сил Темряви і Зла, вважав, що очистити від цих сил землю і дати простір сил Світла і Добра принципово можна, але для цього потрібно дати простір розуму і справедливості. Він запропонував своїм послідовникам почати з перерозподілу власності: брати надлишки у багатих і наділяти ними бідних. Соціальний пафос ідей маздакізма про справедливість сходив до звичайних для всіх селянських масових рухів егалітарним ідеалам, але в Сасанідський Ірані він харчувався, зокрема, ще й невдоволенням тих, хто був позбавлений можливості мати дружину і родину, в той час як у гаремах знати перебували сотні і тисячі замкнених там жінок. Вимоги переділу майна, включаючи і жінок, які висувалися маздакітамі, були спрямовані проти впливової іранської знаті і відбивали невдоволення низів.

Спочатку шаханшах Кавада, який спробував було з допомогою маздакітов приборкати непокірну знати і посилити власну владу, підтримав рух і навіть зробив Маздака своїм радником. Незабаром, проте, маздакіти забрали занадто велику владу, а підступи знати ледь не позбавили Кавада трону. Вимушений лавірувати, шаханшах вичікував слушний момент. Майже тридцятирічний період панування маздакітов в Ірані помітно послабив вплив знаті в цій країні, що було в кінцевому рахунку дуже вигідним для її правителів. Але рух маздакітов, яка надала обєктивну допомогу шаханшаху, більше не було йому потрібно, навіть ставало тягарем, особливо після смерті його засновника Маздака. У 529 р. царевич Хосров, заманивши лідерів маздакізма в пастку, підступно розправився з ними, після чого масові репресії на місцях довершили справу: маздакізм як впливова соціально-релігійна течія був зведений нанівець.

І маніхейство, і особливо маздакізм виявили не стільки навіть слабкості зороастризму як офіційної релігії, скільки недосконалість соціально-політичної структури Сасанідський Ірану. Країна потребувала енергійної централізації влади. Ослаблення спадкової аристократії з її феодально-сепаратистськими тенденціями в роки панування маздакізма створило сприятливу для цього обстановку, чим і скористався Хосров I, коли він опинився при владі. За довгі роки перебування на престолі (531-579) шаханшах Хосров провів ряд важливих реформ. Переважна більшість земель, включаючи і відібрані маздакітамі у знаті, було включено до державного фонду. Всі землі були поділені на розряди і категорії та віддані у володіння селянам, зобовязаним сплачувати скарбниці строго певний податок, хараг, коливалася в залежності від розряду. Крім того, всі податкові стан були обкладені подушної податтю гезіт: кожен чоловік, залежно від достатку, обкладався з 20 до 50 років щорічним податком від 4 до 12 дирхемів. Всі інші досить численні центральні та місцеві податки і податки були скасовані. Залишилися без землі аристократи були взяті Хосрова на державну службу і отримували зміст зі скарбниці. Всі ці земельно-податкові реформи сприяли як розвитку країни, так і зміцнення влади правителя.

У тому ж напрямку були здійснені і адміністративні реформи. У країні було створено чотири військові округи по чотирьох сторонах світу, а їх командувачем відповідно підпорядковані всі розміщені на війська округу території. У системі вищих сановників перше місце зайняв вазург-фраматар, друга - пята командувачі округами і лише на шостому виявився тепер колишній колись першого верховний жрець мобедан-мобед. Крім того, була проведена і військова реформа: всі війська, що знаходилися під командою начальників округів, являли собою тепер постійну армію.

Отримавши в результаті реформ Хосрова сильний поштовх для свого розвитку, Сасанідський Іран в VI ст. вступив у смугу успіху, навіть процвітання. Саме на цей час припадає посилений розвиток міжнародної транзитної торгівлі, яка, завдяки активній зовнішній політиці і завоювань, стала тепер переважно здійснюватися через територію Ірану, а не вздовж узбережжя Аравійського, як до того. Шостим століттям датується знайомство іранців з низкою нових сільськогосподарських культур (розведення рису, цукрового гростніка), включаючи шовківництво. Розвинулося і ремесло; Сасанідський Іран став славиться виробами зі срібла. У містах виникали впливові корпорації ремісників, чиє мистецтво удосконалювалося також і за рахунок майстрів, вивезених з захоплених у Візантії районів.

Війни Ірану з Візантією йшли, з деякими перервами, весь VI століття і перші десятиліття VII ст. Великих успіхів персам вони не принесли, але в цілому перевага Ірану ставало дедалі помітніше. Сасанідський війська завдавали Візантії дошкульних ударів. Так, перемога над союзником Візантії Ефіопією в 570 р. призвела до захоплення Іраном южноаравійскіх торговельних шляхів, а на початку VII ст. на деякий час до Ірану були приєднані також значна частина Малій Азії, Сирія і Єгипет, що були Візантії провінціями.

20-30-і роки VII ст. пройшли під знаком посилення внутрішньої кризи і міжусобиць при дворі Сасанідів. Викликана цим кризою ослаблення Ірану, що збіглося за часом з початком переможного руху арабо-ісламських завойовників, виявилося для Сасанідів фатальним: війни 30-40-х років призвели не тільки до падіння династії, а й до ісламізації Ірану, до початку принципово нового етапу його багатотисячолітньої історії.