Японія до сьогунів (до XII ст.)

Заселення островів Японії йде далеко в глиб тисячоліть, до чого тут, як і в усьому світі острівному Південної Азії, одні расово-етнічні групи впродовж тисячоліть нашаровувалися на інші, змішуючись з ними або відтісняючи їх. На основі змішання монголоїдні маньчжурів-Тунгуська племен з палеоазіатскім малайський склалося на рубежі нашої ери ядро власне японців, одна з груп яких, Ямато, в III-V ст. зуміла підпорядкувати собі інші, заклавши фундамент першого на островах держави. Можливо, при цьому відіграло свою роль вплив з боку Китаю з його на той час уже досить розвиненою державністю. У всякому разі відомо, що вже у III ст. в Японії було чимало мігрантів з Китаю та Кореї, причому частина їх згодом включена до спільноти неповноправних (бе, бемін). Відомо також, що в китайських джерелах можна знайти згадки про звязки з Японією, про надсилання подарунків від племінних вождів з островів.

Внутрішня структура раннеяпонского держави була типовою: на чолі стояв вождь-правитель, його оточувала родова знати, що займала ключові адміністративні пости, включаючи управління областями і округами, на які вже тоді була поділена країна. Основну масу населення становили платили ренту-податок в казну селяни. Окрім них були неповноправні бе і раби, в основному з числа чужинців. Ця категорія людей перебувала у власності держави або була під керівництвом знаті.

З VI ст. китайський вплив на островах стало відчуватися сильніше. Спочатку цей вплив йшло разом з буддизмом, що поширився в Японії з Китаю через Корею і впитавшим в себе багато чого з традиційної китайської культури. Трохи пізніше, особливо після складання централізованої імперії Сунь і потім Тан, сильним став потік конфуціанського впливу. Коли наприкінці VI ст. до влади в Японії прийшов принц Сьотоку-Тейс, він створив знамениті 17 статей ( «Закон з 17 статей», 604 р.), в яких були сформульовані засновані на конфуціанстві та буддизмі принципи існування і управління, в тому числі головний з них -- принцип вищого суверенітету правителя і суворого підпорядкування молодших старшому. Сьотоку щедро запрошував до Японії китайських та корейських монахів і ремісників, а також посилав молодих японців вчитися в Корею і Китай.

Проте, не дивлячись на активне запозичення китайської моделі організації суспільства і держави, правителі Японії не були ще готові створити стабільну і сильну централізовану систему адміністрації. Сходить до недавнього родоплемінної минулого японське суспільство роздиралося міжусобицями, причому все великим впливом в ньому починали користуватися знатні аристократичних домів, серед яких вирізнявся будинок Сога. У середині VII ст. противники Сога на чолі з принцами правлячого роду виступили проти цього впливового будинку й зуміли знищити його. В результаті того, що відбулося у звязку з цим перевороту ( «переворот Тайка», 645 р.) реальним правителем країни виявився принц Кару, що і прийняв титул тенно ( «син Неба»). Правою рукою правителя стали представники будинку Фудзівара, які допомагали йому скинути Сога.

Реформи, що пішли за переворотом, були покликані рішуче реорганізувати з китайської моделі всю країну, починаючи від роль в адміністрації централізованого початку і кінчаючи аграрними відносинами. Був створений апарат влади з відповідними департаментами (вісім відомств), а на місцях - провінції і повіти на чолі з губернаторами і повітовими начальниками. Населення стало підрозділятися на які сплачували податки повноправних (Реміні) і неповноправних (семмін). Повноправні селяни отримували підлягали переділу раз на шість років державні наділи, за що вони були зобовязані платити ренту-податок зерном та тканинами, а також відбувати повинності. Чиновники мали службові посадові наділи, розмір яких коливався в залежності від посади та рангу. Частина впливових людей отримала наділи в довічне користування, інколи з правом передачі їх у спадщину протягом одного - трьох поколінь, рідко більше. На рабів теж надавалися наділи (третину наділу селянина), тоді як неповноправні бек були підвищені в статусі і виявилися практично повноправними, причому частина їх, нащадки вихідців з Китаю та Кореї, які мали освіту, перетворилася на чиновників. Само собою, вся ділова та інша документація велася китайськими ієрогліфами.

Реформи Тайка, доповнені в 701 р. спеціальним кодексом Тайхоре, заклали основи японської соціальної та політичної структури. Вони ж створили фундамент для розквіту японської культури періоду Нара (VIII ст.), Коли за зразком столиці танськой Чанані була багато відбудована столиця Японії Нара з її численними палацами, проспектами, храмами, монастирями і т. п. Стародавня релігія японців синто ( «шлях духів»), значною мірою збагачена за рахунок китайського даосизму, зуміла знайти модус вівенді з буддизмом в рамках так званого ребу-синто. Все це, разом узяте, дало сильний поштовх розвитку древнеяпонской літератури, міфології, а також нелегкій справі складання хронік, описів географічних і т. п.

Словом, японці швидкими темпами долали своє відставання від великого сусіда, запозичуючи усе, що тільки можна. Однак при цьому зберігалося і те, що помітно відрізняло Японію як від Китаю та Кореї, так і від переважної більшості інших неєвропейських товариств. Особливості, що про них йдеться, були повязані з величезною роллю родоплемінної феодалізірующейся знаті і більш виразними, ніж де небудь ще, тенденцією до приватизації, тобто до зростання ролі і значення приватного володіння при слабкості влади центру. Ці особливості виявилися не відразу. У період Нара їх ще майже не було помітно - на передньому плані панувала усіма визнана і шанована китайська модель. Але з IX ст. ситуація почала потроху змінюватися.

Перш за все система державної влади виявилася не такою міцною, як то було в Китаї (навіть в Кореї). Божественний тенно, як це зясувалося вже в кінці VIII ст., Більш царював, ніж реально керував країною. Конфуціанської еліти чиновників-адміністраторів за китайським зразком навколо нього не склалося, як не виникла і система регулярного їх відтворення з конкурсними іспитами в якості її бази. Це було перше дуже важлива, навіть принципова відмінність японської моделі від китайської, корейської і вєтнамської. Вакуум влади виявився заповненим впливовим домом Фудзівара, представники якого з покоління в покоління не лише спадково ставали регентами правителями-при імператорів, а й одружили імператорів на жінках свого клану.

Відбудував нове місто Хейя (Киото), знову-таки за китайським зразком, будинок Фудзівара переніс туди центр адміністрації країни, зробивши, таким чином, Хейя навіть не другого, а фактично першою столицею Японії (794 р.). У IX-XI ст. вплив Фудзівара настільки посилився, що імператори перетворилися майже на маріонеток в їхніх руках. І хоча вони, спираючись на частину незадоволеною цим аристократичної знаті, намагалися час від часу чинити опір, до успіху це не призвело. Навпаки, склався навіть певний стереотип двоїстої, з часом навіть потрійної влади. Як правило, кожен імператор не дуже довго залишався на троне: зійшовши на нього в Малолітнім (будинок Фудзівара зазвичай був зацікавлений саме в цьому), він у роки зрілості відрікався від влади на користь свого малолітнього спадкоємця і йшов у той чи інший буддійський монастир, зберігаючи при цьому за собою певний вплив на стан справ у країні. Поступово ця практика стала використовуватися деякими екс-імператорами для того, аби створити в своєму монастирі альтернативний політичний центр, в чому були зацікавлені як змагалися з Фудзівара знатні роди, так і впливові монастирі. Але, хоча згадані альтернативні центри влади іноді ставали дуже могутніми, сам по собі факт розпорошення влади між двома-трьома центрами був в кінцевому рахунку на руку саме Фудзівара, чий центр в Хейяне продовжував в цій ситуації бути головним.

На що спирався цей впливовий клан у боротьбі за владу? Справа в тому, що, за відсутності налагодженої системи відтворення чиновників-конфуціанців система бюрократії за китайським еталону неминуче повинна була виявитися неефективною. Не дивно, що в територіальній адміністрації Японії пости губернаторів і повітових начальників захопили і майже спадково утримували за собою місцеві знатні будинку, внаслідок чого централізована структура придбала виразні ознаки феодальної, у рамках якої кожен сильний Володарський аристократ відчував себе господарем у своїй місцевості. І він не лише відчував себе господарем, але і реально було їм, бо у сфері аграрних відносин за все тієї ж причини штучно створена за китайським еталону надільна система з круговою порукою пятою і десятків дворів теж виявилася неспроможною: з IX - Х ст. державні наділи стали перетворюватися фактично в спадкові володіння селянських родин, а сукупність декількох сіл (не обовязково сусідніх) зазвичай виявлялася володінням (сеен) знатного будинку, що панує в даному повіті. Звичайно, частину своїх доходів власники спадкових сеен були зобовязані посилати в центр - все ж таки вони формально залишалися представниками влади в повіті, але це не заважало такого роду знатним будинкам відчувати себе господарями повіту. Приблизно з Х ст. в Японії вся влада на місцях опинилася в руках приватновласницьких будинків знаті, власників сеен різних розмірів. Власне, цю структуру, що склалася як альтернативу класичної китайської конфуціанської бюрократичної адміністрації, слід вважати другим принциповою відмінністю японської моделі організації держави і суспільства. Але і це ще не все.

Процес приватизації і складання системи сеен досить болісно позначався на селян, що були зобовязані добре годувати своїх господарів і до того ж посилати від їх імені податки в центр. Бути може, кількісно, з точки зору норми експлуатації, різниця була не дуже великий (врешті-решт не все одно, годувати представника місцевої влади, тобто чиновника, або власника сеен). Але зате з точки зору організації адміністрації і загалом усієї структури влади вона виявилася величезною.

Справа в тому, що місцеві влади інакше ставилися до селян, та й селяни - до влади. Руйнування селянських господарств призводило до повстань, що стали особливо помітними в IX-XI ст., А також до відходу селян з насиджених місць. Якщо в китайській імперії таке вважалося небажаним, але, як правило, все ж таки допускалося (чи не все одно в кінцевому рахунку, де осяде селянин, - аби він платив податки державі), то для власників сеен все було інакше. Селянські господарства годували саме їх, тобто цих власників, так що допускати відходу селян було не можна. Не дивно, що в Японії зявилися заходи, спрямовані на прикріплення селян, що знову ж таки можна вважати непрямим свідченням феодальних тенденцій у суспільстві. Але й цього мало. З метою боротьби з повстанцями і попередження від відходу з землі власники сеен стали створювати загони воїнів-дружинників, професійних військових, набагато більш жорстко організованих в порівнянні, скажімо, з тим, що представляли собою загони ополченців і стражників у володіннях сильних будинків у Китаї періоду Троєцарствія , Нань-Бей чао або навіть кінця Хань.

З часом бойові дружини воїнів-професіоналів, до числа яких вливалися також шукали заступництва у найбільш знатних і сильних власників сеен дрібні землевласники, стали перетворюватися у замкнутий стан воїнів-самураїв (бусі). Виник і свято дотримувався кодекс військової етики, звід норм поведінки самурая, що включав у себе насамперед класичну конфуціанську ідею вірності пану, аж до безумовної готовності віддати за неї життя, а в разі невдачі або безчестя накласти на себе руки (зробити харакірі), дотримуючись при цьому певного ритуалу (бусидо). Самураї незабаром перетворилися на грізну зброю великих землевласників у їх запеклої міжусобної боротьбі за владу. Це призвело до того, що вже з XI-XII ст. Японія почала дуже виразно відрізнятися від Китаю і ще в одному принципово важливому плані: можновладці й вся система адміністрації в цій країні спиралися не на звичайну практично для всіх неєвропейських товариств чиновні бюрократію або військову прошарок, що знаходилася на службі у держави і отримувати за це саме від нього плату у формі найчастіше службових посадових умовних наділів, а на що знаходилися в залежності від знатних будинків лицарів-самураїв, відданих своїм панам.

Тільки що згадані і тісно повязані один з одним, взаємно обумовлені основні відмінності японської моделі суспільства і держави від класичної конфуціанської китайської багато чого пояснюють в долях Японії. Але варто зауважити, що виразний ухил у бік приватновласницької інтересу і феодальної структури не навів Японію в деструктивне стан роздробленості та децентралізації, що було б природним для іншого суспільства в аналогічній ситуації. Справа в тому, що децентралізаторскіе тенденції в середньовічній Японії врівноважувалося сильними доцентровими, внаслідок чого створювався якийсь стійкий і вельми специфічний баланс влади. Особливо помітним це стало до кінця XII ст., Коли в ході запеклої боротьби двох найвизначніших що посилилися будинків, Тайра і Мінамото, була порушена колишня гегемонія Фудзівара.