Протогосударства Премудрості

Приблизно із середини IV тисячоліття до н. е.. у Південному Дворіччя зявляються перші надобщінние політичні структури у формі міст-держав. Прикладом служить Урук їх, з культурою і соціальною структурою якого можна ознайомитися як на основі даних археології, так і на базі найдавніших памяток шумерської піктографічне писемності (написані на глиняних табличках документи господарської звітності).

Джерела свідчать, що система адміністрації в Уруці була тісно повязана з культом бога неба Ана, що виступав, мабуть, у функції сполучного єдності колективу. Храм на честь Ана був суспільним і господарським центром Урука, а жерці храму виконували функції управителів на чолі з верховним жерцем, головою протогосударства. Археологічні шари, що датуються кордоном IV-III тисячоліття до н. е.. (Урук, Джемдет-Наср), свідчать, що ранні протогосударства Дворіччя були знайомі з досить складним іригаційним господарства, яке підтримувалося в робочому стані зусиллями всього населення на чолі з жерцями. Храм, збудований з обпаленої цегли, був не тільки найбільшою будівлею і монументальним центром, але водночас і суспільним складом, і коморою, де розміщувалися всі запаси, все суспільне надбання колективу, в який вже включалося і деяка кількість полонених іноземців, що використовувалися для обслуговування поточних потреб храму. Храм був також центром ремісничого виробництва, включаючи і металургію бронзи.

Жерці-адміністратори, ремісники, зберігачі храмового майна, писарі, слуги і навіть раби з числа полонених - всі вони жили за рахунок надлишкового продукту общинників, але при цьому кожен з них вносив свою частку до сукупного суспільна праця і продукт колективу в цілому. Реципрокного обмін продуктами та діяльністю, так само як і централізована редістрібуція колективного надлишкового продукту та праці (включаючи продукт ремісників, праця адміністраторів і обслуговуючого персоналу) лежали в основі нормального існування ранніх протогосударств Шумеру. Власне, саме для суворого обліку і регулювання все ускладнюється норм і форм взаємин і велася детальна господарська звітність, яка викликала до життя письмові документи, цей важливий елемент складалася найдавнішого вогнища світової цивілізації.

Протогосударства давнього Межиріччя розвивалися швидко й енергійно. Зростала кількість населення і удосконалювалися трудові навички, збагачувалася культура праці, наслідком чого було збільшення кількості освоєних і забезпечених іригаційними пристроями полів. Різко зростали запаси отримуваного з цих полів зерна, причому надлишок його після задоволення поточних потреб відірваних від виробництва їжі працівників усе частіше використовувався в якості свого роду валюти: спеціальні служителі храмів, тамкари, відправлялися на завантажених зерном судах в далекі експедиції, включаючи і морські, з виміняти метою зерно на настільки необхідні в мізерних корисними копалинами районах Південного Дворіччя метали, камінь, будівельний ліс і т. п. Ці дорогі предмети далекого імпорту використовувалися як для потреб виробництва, так і в сфері поступово збільшується престижного споживання верхів, включаючи будівництво храмів і будинків-палаців, виготовлення прикрас, вишуканого одягу.

Зі зростанням протогосударств ускладнювалася і їх внутрішня структура. Якщо спочатку храм було центром господарства і розрослася громади або групи сусідніх громад, кожна з яких в особі своїх представників брала участь в обробці землі храму, продукт з якою йшов на сакральні (спільні всеобщінние ритуали з рясним жертвопринесенням) і страхові потреби колективу і на утримання нечисленної ще групи відірвані від виробництва їжі людей, то тепер ситуація змінилася. Мабуть, вже з другого третини III тисячоліття до н. е.. в більшості протогосударств (Урук, Кіш, Ур, Лагаш та ін) населення обчислювалася десятками тисяч, а кількість общинних сіл - багатьма десятками. Практично це означало, що надмірна праця і продукт общинників - навіть за умови значного зростання храмових земель і храмового господарства - вже не міг бути реалізований з достатньою повнотою і ефективністю поза самих общинних полів і поселень, які могли відстояти від храму на десятки кілометрів. Тому відбувалося відділення общинних полів від полів храму. Общинники обробляли свої землі і сплачували ренту-податок, тоді як в обробці храмової землі вони переставали брати участь, що, втім, не виключало їх участі у громадських роботах, на будівництві каналів, дамб, храмових або палацових споруд, доріг і т. п. із забезпеченням їх харчуванням і видачею необхідних знарядь праці з храмових комор і складів.

Найбільш наочно це видно на прикладі структури храмових земель храму богині Бау (Баби) в Лагаші в XXV-XXIV ст. до н. е.., коли це протогосударство завоювало і підпорядкував собі ряд сусідніх і до його складу було включено кілька храмових комплексів - до речі, храм Бау не був єдиним і в самому Лагаші; головним там у той час був храм бога Нінгірсу (Нін-Нгарсу, дружина Бау), верховний жрець якого виступав як правителя-енсі. Звичайні громадяни при обробці землі храму Бау практично не використовувалися. Вся земля храму була поділена на три частини. Перша, як і раніше залишалася храмової; її обробляв персонал храму з числа колишніх чужинців і інших тих, що стояли поза громад осіб, а врожай призначався для сакральних потреб, торговельного обміну, страхових та екстраордінальнх видач. Друга у вигляді службових наділів лунала робочого персоналу і службовцям храму, включаючи ремісників, - як плата за їх працю. Зрештою, третя частина у формі наділів призначалася для передачі їх будь-якому бажаючий і потребує як оренди з досить помірною орендною платою (1 / 6 - 1 / 8 врожаю).

Відділення храмового господарства від общинного і перетворення його в особливу сферу економіки, в державне господарство, зіграло важливу роль у зміцненні економічних, а потім і політичних позицій жрецької адміністрації на чолі з енсі. Спираючись на такого роду господарства, енсі все виразніше віддалявся від колективу общинників, набував в їхніх очах сакральні ознаки зазначеного заступництвом богів правителя і як верховного сполучного єдності ставав на чолі помітно зростає бюрократичного апарату, виявлявся вищим і основним субєктом влади-власності та централізованої редістрібуціі. Спочатку виборна, посада енсі з часом все очевидніше набувала тенденцію перетворитися в спадкову, що і стало нормою після обєднання всього Шумеру Саргоном аккадська в XXIV ст. до н. е..

Період шумерської історії до цього обєднання прийнято іменувати ранньодинастичного. Це була епоха запеклої боротьби сусідніх протогосударств за політичну гегемонію, а їх правителів - за посилення і зміцнення своєї влади, розширення і поширення її за рахунок сусідів. Військо кожного з таких протогосударств зазвичай складалося з невеликого загону тяжкоозброєних воїнів; допоміжною силою були примітивні колісниці на суцільних колесах, запряжені, мабуть, онагр небудь ослами та пристосовані для метання дротиків.

Спочатку, в XXVII-XXVIII ст. до н. е.., успіх був на боці Кіша, правителі якого першими прийняли титул лугаль, намагаючись тим самим підкреслити свою першість серед інших. Потім Урук піднісся, імя якого правителя, Гільгамеша, згодом увійшло в легенду і опинилося в центрі шумерського епосу. Урук при Гільгамеша підпорядкував собі, хоча і ще дуже не міцно, ряд сусідів - Лагаш, Ніппур та ін У XXV в. верховенства і титулу лугаль домоглися правителі Ура, чиї царські гробниці, розкопані англійським археологом Л. Вуллі, були наповнені багатими прикрасами, коштовностями, возами і десятками сопогребенних, покликаних супроводжувати на той світ повелителя. На рубежі XXV-XXIV ст. на авансцену шумерської історії вийшов Лагаш.

Спочатку його правитель Еанатум приєднав ряд сусідніх центрів - Кіш, Урук, Ларс тощо, що призвело до посилення його військової і політичної могутності. При Лугальанде політика подальшої централізації влади і повязаних з цим зловживань викликала різке невдоволення населення. У повстання результаті - чи не першим із зафіксованих історією - Лугальанда був позбавлений влади, а до влади прийшов Уруінімгіна, провів ряд реформ, сутність яких зводилася до відновлення порушеної норми, скасування або зменшення поборів з населення, збільшення видач працівникам храму. Очевидно, ці вимушені реформи сприяли ослаблення централізованої адміністрації Лагаша, що незабаром і призвело до завоювання його щасливим Умми Лугальзагесі правителем, який створив обєднаний Шумерської держави, щоправда, проіснувала дуже недовго.