Потенції трансформації країн далекосхідної цивілізації

Далекосхідна (конфуціанська) модель характеризується протистоянням слабких позицій колоніалізму сильної цивілізаційної традиції. Відома вона в двох основних модифікаціях - китайської, з традиційно сильною державою, і японської (варіант - хуацяо), з ослабленою або зовсім, у випадку з хуацяо, майже відсутньої державністю. Хоча японська модель була виділена типологічно особливо, причому було обумовлено, що про неї мова йти не буде, згадка про її існування в якості модифікації китайської істотно для того, щоб виокремити феномен хуацяо, що стоїть як би між китайським і японським варіантами деякої загальної моделі, яку в цьому випадку можна було б іменувати далекосхідної.

Що характерно для китайської моделі в який нас цікавить, плані? Високий рівень розвитку цивілізації і санкціонована конфуціанством ще більш висока культура праці, етика і дисципліна праці. А це частково зближує китайсько-конфуціанський стандарт з тим самим пуританської-протестантських способом життя, в якому М. Вебер бачив один з важливих витоків капіталізму. Ні в світі ісламу, ні в індо-буддійської цивілізаційної традиції нічого подібного немає - при всьому тому, що і там люди справно роблять свою справу. Це і є основа тих внутрішніх потенцій трансформації, які ми намагаємося виявити на традиційному Сході.

У чому тут сенс? З попереднього викладення очевидно, що права і свободи, власності та гарантії особистості і взагалі всі буржуазно-демократичні інститути і процедури були потрібні антично-капіталістичному суспільству не самі по собі (хоча їх самоцінність очевидна, особливо в наші дні), але саме в якості умов , що забезпечують ефективну економіку, яка заснована на енергії та ініціативи підприємця, здійснюється на його страх і ризик, і на його кошти. На всьому Сході прав і гарантій не було, але яка спиралася на високу якість праці ефективна економіка все ж таки могла існувати, якщо для цього були необхідні умови.

Саме такі умови створилися в системі конфуціанської цивілізації з її культом поцейбічний орієнтації, патерналізму, високої моралі, дисципліни і постійного самовдосконалення, навіть активної змагальної ™ у всьому, насамперед в праці. Все це можна в якійсь мірі сприймати як еквівалент відсутніх прав і гарантій. І правомірність такого підходу краще всього видно саме на прикладі хуацяо: потрапляючи в країни з більш низьким рівнем розвитку, китайські мігранти несуть із собою всі основні елементи розвиненою китайської конфуціанської цивілізації, що дає швидкий економічний ефект.

На питання, чому ж аналогічного ефекту китайці не домагаються у себе вдома, відповідь, як говорилося, відомий: у Китаї реалізації внутрішніх потенцій заважало всесильне держава з її стриже всіх під один гребінець могутнім бюрократичним апаратом влади. Поза Китаю сильної держави не було.

Слабка державна адміністрація не перешкоджала прояву потенцій хуацяо, а для захисту себе від заздрощів і неприязні з боку місцевого населення китайські мігранти організовувалися в спаяні жорсткою дисципліною соціальні корпорації мафіозного типу, що функціонували на основі добре відомих всьому Сходу патронажно-клієнтних звязків, до того ж різко посилених традиційним конфуціанським духом патерналізму.

Ефект колоніалізму на Далекому Сході опинився порівняно слабким, тому що традиційна китайська структура, навіть в умовах ослабленого несприятливими обставинами держави, зуміла протистояти його впливу і багато в чому нейтралізувати його. Після революцій (навіть і до них, ще в XIX ст.) Швидкими темпами розвивався сектор державної протокапіталістіческой економіки, що виявився до середини XX ст. багато більш сильним, ніж сектор економіки приватнокапіталістичної.

Що ж стосується сектора традиційної економіки, то він в умовах трансформації розвивався повільно. Більш того, чинив опір перетворенням. Тут ситуація близька до того, що мало місце в країнах ісламу. Однак ця подібність ситуації не має змусити нас забути, що, на відміну від світу ісламу, в Китаї були внутрішні потенції для трансформації. Ці потенції вже були охарактеризовані на прикладі хуацяо. Вони були продемонстровані Японією. Чекали свого часу вони і в Китаї, як це стало цілком очевидно в наш час, в 80-90-і роки.

У чому суть потенцій, продемонстрованих країнами далекосхідної цивілізації? У самому загальному вигляді - в тому, що вони забезпечують ефективний економічний розвиток за певних обставин.

До числа цих обставин відноситься відмова від традиційного для Китаю сильної держави з могутньою бюрократією і відповідно зміна характеру традиції. У зміненому вигляді традиція схильна до корисних запозичень, в першу чергу еврокапіталістіческой елементів структури, як це було продемонстровано, зокрема, Японією і хуацяо. Однак при цих запозиченнях зберігалися не менш сильні і значущі елементи традиційної культури, що і дозволяє у випадку з Японією говорити про плідну гармонійному синтезі.

Менш гармонійним, але роблять свою справу слід вважати і той синтез, який демонструють хуацяо з їх мафіозними корпораціями. Таким чином, сутність потенцій в тому, що вони можуть забезпечити плідну і гармонійний синтез, принципово відмінний від того потворного силового синтезу, який являє собою державна економіка в Китаї.

Принципова різниця тут у тому, що державна економіка - еквівалент приватнокапіталістичної в тих товариствах, які не можуть трансформуватися з еврокапіталістйческому шляху і (або) свідомо відкидають такий варіант розвитку, тоді як гармонійний синтез японського типу або типу хуацяо базується на капіталістичній основі і лише збагачується ( гармонізується) за рахунок традиції. Звідси і принципово різний економічний ефект, не говорячи вже про соціально-політичних, правових та інших інститутах.