Головна

Внутрішня структура султанату

Сила та життєздатність ісламських суспільств і держав базувалася як на релігійно-політичної злитості, так і на ефективності централізованої адміністрації, що спиралася на чітко декларовану державну власність на землю. Звичайно, генеральний принцип влади-власності з централізованої редістрібуціей як структуроутворююче основи був у тій чи іншій формі властивий всім неєвропейським традиційним структурам. Але в ісламській його модифікації - як, втім, і в китайській, з чим мова нижче, - цей принцип виявляв себе набагато більш виразно та чітко, ніж в доісламській Індії. Саме це виявило себе вже в перші десятиліття існування султанату.

Всі його землі були офіційно оголошені власністю держави, причому значна частина їх - виморочність, що належали знищеним супротивникам і деякі інші - стала належати безпосередньо скарбниці. Це були землі категорії хасс або халісе, рента-податок з яких йшла безпосередньо в скарбницю і використовувалася на розсуд адміністрації центру. Інша, теж значна частина державних земель лунала воїнам, чиновникам, духовним особам і деяким іншим. Це були переважно службові наділи типу ікта, що давалися в умовне тримання. Іктадари або мукті, які отримували ці землі, були перш за все мусульманами, з яких полягало наймане військо султанів, хоча почасти, як згадувалося, в їх числі були і служили султанам них васалів-князям раджпути. Ікта не були спадковими володіннями, так що юридично держава мала право відібрати їх, замінивши іншою формою платні, що й намагався зробити Ала ад-дин. Однак, як правило, ікта залишався у спадок синові чи зятю постаріле іктадара, в чому була зацікавлена держава. Ця практика створювала певні труднощі, бо час від часу народжувала ілюзію спадкової власності на ікта, з чим доводилося стикатися і боротися султанам. Але такого роду труднощі були добре відомі в багатьох ісламських державах.

У принципі, якщо не вважати претензій держави на верховну власність, такі форми умовного посадової землекористування були поширені і в доісламській Індії. У тих князівствах, які продовжували перебувати під владою раджів, що визнали суверенітет мусульманських султанів, але зберегли свою релігію (а дехто з раджів приймав іслам, що помітно полегшувало їх положення і підвищувало статус), залишалися старі форми землекористування, тим більше, що вони сутнісно не відрізнялися від нових. Васали князя, що володіли умовними службовими наділами, отримували приблизно те ж, що і раніше, хіба що іменувалися тепер частіше іктадарамі.

Невелика частина загального земельного фонду в султанаті, як і в інших ісламських товариства, перебувала на особливих правах. Це були спадкові володіння мусульманських духовних осіб (інами), установ (вакуфи) або невеликі приватні володіння типу мулькою. Всі вони мали або податковий імунітет, або пільги.

Основною формою землекористування в султанаті залишилося общинне. Але відповідно до загального більш жорстким контролем староста громади майже офіційно став кимось на кшталт чиновника, відповідального за податки та порядок і мав за це право на звільнений від податку общинний наділ. Громада залишилася в основному індійсько-індуїстської, хоча в деяких районах країни, особливо на півночі (території сучасних Пакистану та Бангладеш), зявилося й чимало селянських сіл з мусульманським населенням, які в структурному плані помітно відрізнялися від традиційних індуїстських перш за все через відсутність кастових звязків або різкої зміни їх характеру. Зате інший стала норма оподаткування. Податки, обчислюються в султанаті за звичним мусульманським стандарту, складалися тепер з Хараджа і подушної подати для немусульман Джиз, причому в цілому вони стали значно важчими, ніж раніше. На відміну від доісламскої 1 / 6 частини доходу тепер селяни нерідко платили 1 / 4, навіть 1 / 3 частина, а часом, як при Ала ад-Діни, і половину.

Важливо також врахувати, що пільгова для мусульман економічна політика і податкова ставка сприяли переходу в іслам місцевого населення. Однак сила індуїстсько-кастового суспільства виявилася настільки великий, що рішучих змін на користь ісламу як релігії в зайнятої мусульманськими правителями Індії не відбулося. Індія в основному залишилася індійсько-індуїстської, а проблема суперництва і взаємодії індуїзму та ісламу стала з часів султанату досить гострою, причому пізніше, в роки правління Великих Моголів, вона ще більше загострилася.

Пошуки плідного синтезу обох релігій, які вели до появи теорій типу бгакті (відданість єдиному Богові, неіндуістскому і немусульманському) і до виникнення етноконфесійних спільнот типу сикхів, в цілому виявилися невдалими і до вирішення проблеми не привели. Більше того, незважаючи на певне стирання гострих кутів за рахунок вимушеного співіснування індуїзму та ісламу, ворожість між обома релігійними доктринами або, принаймні, певна несумісність не тільки їх самих, але і які стоять за ними життєвих стандартів, норм поведінки і систем ціннісних орієнтацій продовжували існувати, а часом і зростати. І це теж вносив свій вагомий внесок в ослаблення звично сильної ісламської державності в Індії.

Політико-адміністративна організація султанату була типово ісламської. Вища влада і останнє слово завжди належали самому правителю. Його найближчим помічником і главою виконавчої влади був великий Вазір, який керував роботою ряду відомств, насамперед військового та фінансового. Судовий апарат був, як звичайно, в руках мусульманського духовенства, хоча у справах, що стосувалися індусів, приймалося до розрахунку і звичайне індуїстська право. Султанат був розділений на намісництва, на чолі яких стояли губернатори-вали, що призначалися звичайно з числа рідні або найближчих наближених султана. Намісники відповідали за збирання податків і збереження порядку, мали у своєму розпорядженні наймане військо, що утримуються за рахунок місцевих податків (ікта), і взагалі бували досить самостійними. Іноді, як у випадку з Бенгалії, ця самостійність межувала з автономією, а часом і вела до політичної незалежності.

Кожне намісництво поділялося на округи на чолі з чиновниками, які підпорядковувалися центру. У функції цих чиновників входив контроль за правильним дотриманням всієї податково-фінансової політики на місцях. Весь апарат влади, як і майже вся армія, складався з мусульман. Багато мусульман було і в містах, де чимала кількість ремісників і торговців, особливо з числа представників нижчих каст, прийняли іслам і де завжди жило багато мусульманських купців з інших країн. Варто зайвий раз нагадати, що мусульмани були звільнені від подушної подати Джиз і мали право на пільгові мита при торгових угодах, що було досить суттєвим для міських жителів, особливо торговців. Втім, ісламізація значної частини міського населення не змінила звичних форм ремісничо-торговельної життя індійського міста, в якій тон, як і раніше задавала каста.

Міста мусульманської Індії і перш за все Делі успішно розвивалися, навіть розцвітали, особливо після припинення спорадичних набігів. Частково цьому сприяло розширення торгових звязків зі світом ісламу, почасти - пишне будівництво, на яку султани не шкодували грошей. Грали свою роль і державне регулювання, жорстка рука влади, що забезпечували регулярне функціонування різного роду громадських служб, аж до зернових комор, бань, міський охорони. У системі державних відомств знаходилися і найбільші підприємства казенного ремесла, майстерні-Кархан, де були зібрані багато тисяч кращих майстрів, які працювали за наймом і які виробляли продукцію для споживання двору і верхів. Сюди входили ткачі, ювеліри і майстри інших спеціальностей, в тому числі будівельники високого класу.

Здавалося б, у сумі все було непогано продумано і досить ефективно, що власне, і створювало для султанату міцну опору, сприяло тривалому і безперервному, незважаючи на змінювали один одного в результаті палацових переворотів правителів і зміну династій, існуванню самого султанату протягом трьох з гаком століть. Це вигідно відрізняло султанат від попередніх йому державних утворень доісламскої Індії. І все-таки внутрішньо султанат в Індії не був таким міцним, як там, де мусульманська держава спирався цілком на мусульманське населення. Відсутність такої бази не могло не позначитися. В ідейно-інституціональному плані в країні створилися дві налягають одна на іншу соціально-культурних спільнот: індійський індуїстський фундамент і ісламська надбудова, зведена на цьому фундаменті. Несумісність одного з іншим позначалася постійно. І хоча внаслідок пасивної толерантності традиційної індійської основи на рівні громади і касти ця несумісність не була реальною загрозою для існування ісламської надбудови, все-таки відсутність надійного і свого фундаменту цю надбудову не могло не послаблювати, що, у свою чергу, позначалося на історичних долях Індії в цілому. Зокрема, це проявлялося в такі критичні моменти, коли від султанату з легкістю відпадали його частини, причому деякі з них, особливо на півдні, поверталися до звичних до-ісламським форм існування.