Епоха Троєцарствія (220-280) і імперія Цзінь

Кінець початок II і III ст. пройшли в Китаї під знаком внутрішньополітичних чвар, в ході яких на перший план вийшло декілька найбільш успішних полководців. Один з них, знаменитий Цао Цао, панував на півночі, в басейні Хуанхе, де в 220 р. його син Цао Лей проголосив себе правителем держави Вей. Інший, Лю Бей, що претендував на спорідненість з правлячим домом Хань, незабаром оголосив себе правителем південно-західній частині країни Шу. Третій, Сунь Цюань, став правителем південно-східній частині Китаю, царства У. Виник феномен Троєцарствія, коротка історія якого овіяна в китайській традиції ореолом рицарського романтизму - досить нагадати про роман «Троецарствие», написаному через тисячоріччя і барвисто, в героїчних тонах оповідає про подіях III ст.

Як згадувалося, військова функція в той час була практично провідною в Китаї. Країна, розорена довгими десятиліттями повстань і міжусобиць, безвладдя і насильства, вже давно забула про спокійне життя. Навіть у землекористуванні чи не головною формою стали так звані військові двори (в царстві Вей, за деякими даними, вони становили до 80% податного населення) та військові поселення. У воєнні дружини перетворилися та клієнти сильних будинків - та й як інакше можна було захистити себе і своє майно в ті буремні часи? Вихід на передній план військової функції відродив в середовищі китайської освіченої частини населення феномен лицарського романтизму, такий характерний свого часу для періоду Чуньцю, в VII-VI ст. до н. е.. і прославлений у історіографічної конфуціанської традиції. Вірності Ідеї та відданості патрону до труни, культ лицарської етики та аристократизму, бойове братерство і спаяність однодумців-друзів - все це у суворих умовах воєнних років не тільки відродилося, а й стало на деякий час ніби першоосновою реального політичного буття. І якщо усі ці не стільки навіть нові, скільки заново розквітлі інститути не змінили кардинально структури китайського суспільства, те причиною цього були давно вже усталене конфуціанське ставлення до світу і суспільству і відповідним чином орієнтовані конфуціанські політичні інститути.

Справа в тому, що в традиційному китайському суспільстві статус військового не був почесний - «з хорошого металу не роблять цвяхів, хороша людина не йде в солдати». Звичайно, часом без воєн і військових не обійтися. Але це не підстава для того, аби вважати військову справу престижним заняттям. На відміну від інших східних товариств, від Туреччини до Японії, включаючи арабів, індійців і багатьох інших з їх іктадарамі, джагірдарамі, тімаріотамі, самураями і т. п., китайці ніколи не цінували воїнів-професіоналів. Їхня армія зазвичай набиралася з декласованих елементів (звідки і наведена вище приказка) і очолював малоосвіченими в конфуціанської сенсі і тому не дуже шанованими суспільством воєначальниками. Тільки у ті роки, коли військова функція виявилася ведучої, ситуація змінювалася. Але й тоді статус військового не ставав дуже почесним, а як тільки потреба у великій армії зникала, йшли в минуле військові двори і військові поселення.

І навпаки, у Китаї завжди, навіть у часи смути і усобиць, високим соціальним статусом і відповідним престижем користувалися грамотні і освічені конфуціанці, знавці історії та поціновувачі поезії, люди мудрі і вчені, добре знайомі з високими тонкощами нормативної етики і пишного, детально розробленого китайського церемоніалу. Власне, мова йде про той самий шарі служивих ши, який сформувався ще в Чуньцю і з якого вийшли мудреці, міністри та реформатори стародавнього Китаю. Поступова конфуціанізація цієї верстви в Хань і концентрація більшості його представників в бюрократичному чиновництво і сильних будинках призвели до появи нової якості, тобто до перетворення давніх служивих ши в тип духовної еліти країни, чиї поводження й чиї ідеї були покликані відбивати і формулювати громадську думку , причому зазвичай в його самої безкомпромісній і теоретично рафінованої формі ( чиста критика»). У такий спосіб, вироблявся твердий стереотип, свого роду китайський конфуціанський генотип, носіями якого були конфуціанського аристократи духу і який з честю витримав випробування часом, сприяючи щоразу відродженню конфуціанської китайської імперії. А домогтися цього в III-VI ст. було нелегко, бо крім виходу на авансцену військових і загального огрублення життя виникли в той час і деякі інші моменти, прямо провокували кардинальні зміни в житті Китаю, - мова йде про вторгнення кочівників, про проникнення в країну буддизму, про асиміляцію некітайского (в культурному плані ) населення півдня країни.

Короткий період Троєцарствія, що привів до утворення двох самостійних держав на слабо освоєному до того півдні Китаю, сприяв освоєнню півдня. Зовсім не випадково саме в південних царств, особливо в лісових та гірських районах Шу, військова доблесть полководців Чжуге Ляна або Гуань Юя (обожненого згодом, став богом війни Гуань-ді) мала особливий зміст і виявився прославленої у віках. Що стосується внутрішньополітичних подій, то найбільш драматичний характер вони мали на північному Вей, де нащадки-Цао Цао вже до середини III ст. втратили владу, яка перейшла до могутнього клану полководця Сима. У 265 р.

Сима Янь заснував тут нову династію Цзінь, якій невдовзі, в 280 р., вдалося підкорити собі Шу й У, обєднавши під своєю владою знову весь Китай, щоправда, лише на кілька десятиліть.

Обєднання країни в 280 р. функціонально було як би кінцем чергового дінастійного циклу, що й знайшло своє відображення в реформах Сима Яня: згідно з декретом від 280 р. все населення країни отримувало сімейні наділи (70 му чоловіку, 30 му жінці); за право їх обробки кожна родина була зобовязана обробляти інші землі (50 му чоловік і 20 му жінка), з яких скарбниця брала податок. Умови користування обома наділами, як вони викладені в джерелах, не цілком ясні і викликають різне тлумачення фахівців. Одне безперечно: указ про введення системи надільної був спрямований на те, щоб підірвати позиції приватного землеволодіння сильних будинків і надати всьому населенню країни можливість отримати землю від держави на вигідних умовах.

На початку правління нової династії інтереси централізації влади завжди вимагали саме цього. Проте в даному випадку реформа була, мабуть, мертвонародженою. По-перше, тому, що одночасно з нею Сима Янь, що діяв за традицією, мав необережність виділити своїм родичам великі автономні той спадок, що перетворилися незабаром у держави в державі, що стало після смерті засновника династії причиною заколоту ( «заколот восьми ванів»), пригніченого лише на початку IV ст. По-друге, через те, що у правителів нової династії практично не було ні часу, ні сил, щоб простежити за проведенням реформи у життя по всій країні, тому що з початку IV ст. кочові північні племена одне за одним почали вторгатися до Північного Китаю, внаслідок чого імперія Цзінь припинила своє існування, а на зміну їй прийшов період Нань-Бей чао, південних і північних династій.