Китай у період Нань-Бей чао (IV-VI ст.)

Важко з точністю сказати, які саме причини послужили основою для серії вторгнень з півночі, хвиля за хвилею захльостують Китай в IV ст. Існує теорія, суть якої зводиться до того, що циклічні коливання клімату, дуже суворо впливають на спосіб життя кочівників (холоду - брак трав - нестатку кормів і падіж худоби), часом буквально штовхали кочові племена на зміну звичних місць та умов існування. Самі по собі такі переміщення для кочівників нескладні і не несуть загрози оточуючим. Але у виняткових ситуаціях (гуни при Аттілу чи монголи при Чингіз-хана) натиск кочовиків міг виявитися непереборним і спричинити за собою далекосяжні наслідки. Щось в цьому роді відбулося в Китаї: кочові племена північної степової смуги, вже з Хань частково кочували під суворим контролем влади в північнокитайської степах на південь від Великої стіни, з початку IV ст. стали виявляти небачену перш за активність і схильність до масових переміщень на південь, у ту зону землеробського господарства, яка явно не відповідала їхнім звичним умов існування.

Спочатку це була навала гунів (сюнну), які в 311 р. зайняли Лоян, а в 316 р. - Чанань, після чого залишки дінастійних володінь Цзінь виявилися сконцентровані лише на півдні та південному сході країни, в результаті чого династія змінила свою назву на Східну Цзінь (317-420). Потім услід за гунами до Китаю вторглися інші племена - сяньбійци, цяни, цзе, ді і т. п. Усі вони йшли хвилями, одна за одною, причому після кожної з цих хвиль в Північному Китаї виникали нові царства і правлячі династії, іноді співіснуючи поруч. «Шістнадцять царств пяти північних племен» - так це іменують китайські джерела. Для всіх цих династій-царств, які брали класичні китайські назви (Чжао, Янь, Liang, Цінь, Вей, Хань, Дай тощо), були характерні дві політичні тенденції.

Одна з них - варварізація звичного для осілих китайців способу життя, що включала небачений в конфуціанської Китаї розгул жорстокості, свавілля, зневаги до життя людини, аж до масових вбивств, не кажучи вже про що панувала при дворах нових правителів обстановці нестабільності, змов, страт, переворотів і поголовне винищення переможених супротивників з їхніми родинами. Ця варварізація і нестійкість політичної влади викликала зростання міжплемінний ворожнечі і масова втеча китайців на південь, до Східної Цзинь. Друга тенденція мала зворотний характер та зводилась до активного прагнення запанував племінних вождів кочівників використати китайський досвід адміністрації і китайську культуру для стабілізації своєї влади, що вело до поступової китаїзації іноземних загарбників, до того же охоче брали собі в дружини китаянок. З плином часу другому з цих що протистояли один одному обєктивних тенденцій вийшла на передній план й стала ведучою. І хоча з кожною черговою хвилею іноземної навали ефект варварізаціі як би відроджувався, в кінцевому рахунку всі хвилі були погашені міццю китайської конфуціанської цивілізації.

Нет слов, IV століття залишило свої сліди і в ній. Однак не варто надавати - принаймні в плані історичної ретроспекції - занадто велике значення впливу кочівників на Китай, як то часом робиться. Ефект китаїзації в кінцевому рахунку не тільки нейтралізував короткочасний процес варварізаціі Північного Китаю, а й досяг більшого: під впливом китайської культури заполонили Північний Китай кочівники у V-VI ст. окітаілісь настільки, що до кінця VI ст. їх нащадки, включаючи і правителів, причому їх у першу чергу, стали звичайними китайцями. Щонайменше з Хань у Китаї існував афоризм: «Можна завоювати імперію, сидячи на коні, але не можна управляти нею, сидячи на коні», - і це якраз означало, що вплив китайської культури рано чи пізно призводило до асиміляції і китаїзації будь-якого завоював країну етносу, тим більше що завойовниками були порівняно відсталі в порівнянні з китайцями народи, найчастіше кочівники.

У кінці IV ст. політичної роздробленості і міжусобиць на півночі прийшов кінець: вождь одного з племен сяньбійскіх тоба Гуй захопив влада на території всього басейну Хуанхе і заснував династію Північна Вей (386-534). Ліквідувавши суперників, правителі династії Тоба стали проводити енергійну внутрішню і зовнішню політику. У боротьбі з південно-китайською державою Сун вони здобували успіх за успіхом, досягши до кінця V ст. берегів Янцзи в районі її низин. Внутрішня політика сяньбійскіх правителів зводилася до китаїзації адміністрації, хоча цей процес і був ускладнений у 50-70-ті роки V ст. міжусобними чварами при дворі. Особливо слід сказати про аграрну політику правителів з дому тоба. Ще Тоба Гуй почав переселення китайських землеробів ближче до столиці, щоб забезпечити постачання її зерном. Переселення було чимось на зразок наділення селян землею за рахунок держави. Ця практика тривалий час відшліфовували, поки в кінці V ст. після подолання всіх внутрішніх усобиць не настав час для серії реформ в більш широкому масштабі.

Згідно з указом від 485 р. була офіційно відроджена введена двома століттями раніше Сима Янем надільна система. Одягнув на чоловіка дорівнював 40 му (жінці - 20), але до сімейного наділу додавалися тепер додаткові наділи на вола або раба, якщо вони були (а в завойованому кочівниками Північному Китаї було і досить худоби, і немало звернених у рабів). Крім того, кожна сімя отримувала 20-30 му присадибної садово-городній землі, яка не підлягала спорадичним перерозподілів разом з орної наділами землі, а закріплювалася за двором як би навіки. Чиновники, як то було і при надільної реформі Сима, службові одержували наділи в тимчасове умовне володіння, причому обробляли їхні землі звичайні селяни, які платили податок не в казну, а власникові служебнбго наділу. Введення надільної системи не виключало існування приватного землеволодіння сильних будинків або храмів, так само як і казенного землеволодіння членів царського будинку. Однак воно означало помітний зсув в сторону перерозподілу земельного фонду і було спрямоване, як і реформа Сима в 280 м., на обмеження різних форм приватного землеволодіння. Одночасно введена здавна відома в Китаї адміністративна система кругової поруки в рамках пятідворок теж була покликана послабити вплив багатьох будинків на місцях.

Реформи Тоба Хуна, про які йде мова, включали в себе також заборони носити сяньбійскую одяг і говорити по-сяньбійскі при дворі. Всім знатним сяньбійцам було запропоновано змінити імена та прізвища на китайські. Правда, через кілька десятиліть, коли на зміну єдиному північного сяньбійскому державі прийшли два інших (Північне Ци, 550-577 рр.., І Північне Чжоу, 557-581 рр..) Ці заборони були забуті, а замість них настала коротка епоха так званого сяньбійского ренесансу, тобто відродження серед правлячих верхів сяньбійской культури, включаючи й імена. Однак ренесанс був недовгим: в VI ст. сяньбійскій Північний Китай перетворився по суті в китайський. І навряд чи варто цьому дивуватися: іноземці становили в Північному Китаї ледве 20%; все інше населення, не дивлячись на масові міграції китайців на південь, було китайським.

Що стосується Південного Китаю і так званих південних династій, то їх історія в IV-VI ст. де в чому помітно відрізнялася від північнокитайської, хоча і були деякі спільні риси. Те головне спільне, що обєднувало північ і південь, полягало в великомасштабному переміщення народів, в їх міграції і асиміляції. Як тільки північ став піддаватися варварським вторгненням, супроводжувалися масовим знищенням і поневоленням китайців, сотні тисяч їх, причому в першу чергу багаті і знатні, господарі сильних будинків і освічені конфуціанці-ши, мігрували на південь - всього, за деякими підрахунками, до мільйона людей. Південні райони, порівняно недавно приєднані до імперії і ще далеко не освоєні нею, були неспокійним місцем. Саме там в епоху Троєцарствія велися нескінченні війни, в яких брали участь і аборигенні племена. Мешканці з півночі раніше за все заселили родючі річкові долини, де стали активно вирощувати рис. Рисовий пояс Південного Китаю з часом став основною житницею імперії.

Прибульці з півночі, серед яких чільне місце займала знати, включаючи і імператорський двір (династія Східна Цзінь), стали не тільки переважати. Вони принесли з собою досить високий рівень культури, як матеріальної, так і духовної. Звичайно, те й інше існувало на півдні і до того, як були там свої сильні будинку й конфуціанці-ши. Але хвиля мігрантів з півночі означала різке прискорення процесу конфуціанізаціі південних районів, включаючи і колонізацію земель, і китаїзація населення, і асиміляцію місцевих народів. Все це дало свої результати. Уже з V ст. на родючих полях рисового пояса почали збирати по два врожаї на рік, чого практикується і понині. На півдні швидкими темпами почали створюватися нові міста, розвиватися і старі виникати нові види ремесла, розквітати торгівля і товарно-грошові відносини.

Незважаючи на те що південні династії теж досить швидко змінювали один одного (Сун, 420-479; Ци, 479-502; Лян, 502-557; Чень, 557-589; співіснували з нею Пізня Лян, 555-587), в цілому правління на півдні більш відповідало звичним китайським стандартам. Центральна влада в періоди її зміцнення виявляла турботу про поповнення рядів податкових селян і навіть часом намагалася організувати війни з метою звільнити північні землі від кочівників, втім, без успіху. На півдні зосередився центр китайської культури: тут жили видатні вчені, поети, мислителі, енергійно розвивався укріпився в Китаї ще в II ст. буддизм.

Справедливості ради треба зауважити, що правителі північних династій теж протегували цієї інформації, що зявилася з Індії релігії, що розвивалася спочатку зусиллями західних місіонерів. По всьому Китаю, як на півночі, так і на півдні, активно будувалися буддійські храми, створювалися монастирі, яких відписувати чималу кількість землі з обробляли її селянами. Буддизм потрапив до Китаю в дуже вдалий для себе час: обстановка міжусобиць і варварських навал послабила не лише центральну владу, а й офіційне конфуціанство, яке не зуміло запобігти спробам чужої релігії зміцнитися в Китаї. Що ж до протистояли конфуціанця даосів, то вони навіть допомогли буддизму зміцнитися: саме з їхніх лав виходили перші китайські буддисти, їх терміни і поняття використовувалися буддійськими ченцями як потрібних китайських еквівалентів при перекладі на китайську мову стародавніх буддійських текстів на палі та санскриті. До всього цього варто додати, що в смутні часи воєн буддійський монастир з його глухими стінами давав можливість стражденним знайти притулок, втікачам - спокій і відпочинок, втомленим інтелектуалам - необхідна самота, можливість для спокійного спілкування. Всі ці чинники допомогли буддизму не тільки зміцнитися в Китаї, але і стати там процвітаючою релігією, поступово пристосуватися до умов Китаю і помітно кітаізіровавшейся.

І ще одна важлива обставина необхідно відзначити: що бігли на південь аристократи і знавці конфуціанства, включає представників відомих у Китаї сильних будинків, принесли з собою в Південний Китай освячені етикою конфуціанської норми соціально-сімейних відносин, у тому числі практику спільного проживання нерозчленованим сімями, великими кланами , особливо характерну для соціальних верхів. Хоча така практика була, мабуть, непогано знайома і не надто ще розвиненому місцевому населенню, важливо в звязку з цим відзначити одне: саме соціальні верхи, осівши на півдні у найкращих місцях, сприяли зміцненню в південних районах Китаю поселень кланового типу, часом однокланового. Південний Китай став і осередком китайської традиційної культури (збагаченою буддизмом), і зразком конфуціанських норм кланового гуртожитку, і взагалі конфуціанських етичних цінностей. Все це з часом почало цінуватися і на півночі, де вихідці з Південного Китаю у V-VI ст. користувалися чималим пошаною, а іноді і набирали високі пости і відповідний офіційний престиж.

На закінчення варто звернути увагу на специфіку ситуації, що в Китаї в IV-VI ст. ситуації: всі численні і дуже непрості політичні, етнокультурні, соціальні та економічні процеси, які в своїй сукупності в іншій конкретно-історичній ситуації цілком могли б кардинально змінити зовнішність держави або спрямувати його подальший розвиток по кілька іншим шляхом - як це сталося, скажімо, з Близьким Сходом і навіть частково з Індією після ісламізації, - в конфуціанської імператорському Китаї ні до чого схожого не привели. Не стало імперії, було сильно ослаблене офіційне конфуціанство, але глибинна основа того й іншого, відпрацьована ще в Хань і набули чинності соціального генотипу, багато в чому визначала еволюцію країни в період її роздробленості і ослаблення. Переживши епоху Нань-Бей чао, країна відродилася, а з нею відновилася і конфуціанська імперія.