Чжурчжені (Цзінь) і южносунская імперія

Чжурчженьскіе племена, що жили на території Південної Маньчжурії, здавна були повязані з Китаєм, торгували з ним, а потім увійшли в сферу впливу кіданьской імперії Ляо. Прискорені темпи їх розвитку в процесі трібалізаціі - що слід значною мірою віднести за рахунок постійних контактів з більш розвинутими культурами і народами - привели на рубежі XI-XII ст. до виникнення у чжурчженей протодержавне утворень і до появи серед них впливових вождів. У 1113 р. правитель чжурчженей Агуда виступив проти кидання, захопив частину їх земель і заснував там власну державу Цзінь (1115-1234), пізніше проголошене імперією. Спочатку Сунськой правителі побачили було в Цзінь союзника в боротьбі з кидання. Однак незабаром ситуація прояснилася. У 1125 кіданьское Ляо було знищено чжурчженямі частина кидання пішла на захід, де в районі річок Талас і Чу склалося невелика держава кара-Китай. Західне Ляо (1124-1211), звідки і прийшов потім до росіян етнонім «китайці», а нова імперія Цзінь вторглася на територію Сунськой Китаю і стала поступово поглинати її. У 1127 був захоплений Кайфин і сам імператор з родиною опинився в полоні у чжурчженей. Один з синів полоненого імператора біг на південь, у Ханчжоу, який і став потім столицею нової, так званої южносунской імперії (1127-1280).

Переможна армія чжурчженей успішно просувалася на південь і тільки повноводна Янцзи затримала її просування. З часом межа між Цзінь і южносунской імперій встановилася за межиріччі Хуанхе і Янцзи, внаслідок чого Північний Китай знову, як і майже тисячоліття тому, виявився на тривалий час у складі держави, у якій панували чужинці. Щоправда, як то було і раніше, у цій державі основною частиною населення були як і раніше китайці, а сама чжурчженьская родова знати, ледве зліз з коней, почала швидко кітаізіроваться, чому сприяло встановлення типово китайських норм, стандартів та стереотипів у різних сферах життя Цзінь , від політичної адміністрації до способу життя населення. Проте між Цзінь і южносунскім Китаєм відносини продовжували бути досить складними, частіше за все відверто ворожими.

Спочатку успішне вторгнення чжурчженей і вимушений відступ за Янцзи викликало в китайському суспільстві природний патріотичний порив. Адже південна частина Китаю, на відміну від того, що було тисячоліттям раніше, стала тепер майже стовідсотково китайською. Те, що сталося там було сприйнято як національна катастрофа. Селянські ополчення, створені в свій час Ван Ань-ші, піднімалися на боротьбу, чинили опір загарбникам. Зміцнювалася і регулярна урядова армія, причому в числі її воєначальників були талановиті й рішучі полководці, готові на активну боротьбу, як знаменитий Юе Фей (1103-1141), який у середині 30-х років здобув кілька перемог над чжурчженямі і був, мабуть, близький до того, щоб домогтися більшого. Однак южносунскій двір, що відносився з явно вираженим недовірою і навіть підозрою до удачливим полководцям, не був схильний сприяти успіхам Юе Фея. Протистояла військо збирає угруповання при дворі на чолі з канцлером Цінь Гуем викликала в 1141 Юе Фея в Ханчжоу і увязнили його до вязниці, де він незабаром був страчений. Після цього імперія Сун уклала з чжурчженямі черговий для неї принизливий мир 1142, згідно з умовами якого чжурчженям щорічно виплачувалося 250 тис. штук шовку і 250 тис. Лянова срібла.

Хоча світ був принизливим, а виплати - вельми вагомими, для зніженому, багатого і явно не готового до рішучих військових дій з хоробрими кочівниками Сунськой Китаю це був по-своєму логічний і навіть у відомому сенсі вдалий вихід. Прийнявши таке рішення і надовго убезпечивши себе від вторгнень з півночі, южносунская династія проіснувала ще близько півтора століття. І хоч як важко говорити про процвітання в таких умовах, воно все-таки далеко не зникло безслідно. Навпаки, Південний Китай у XII-XIII ст. являв собою багате і дуже розвинута в економічному та соціально-культурному плані держава, де в достатку виростали зерно і бавовна, чай і цукровий очерет, вироблялися найкращі в світі шовку та унікальні вироби з фарфору, лаку, кераміки, срібла, бамбука і т. п . Великолепие Ханчжоу, що зробила свого часу незабутнє враження на Марко Поло, до того не бачив, за його власними словами, нічого подібного (хоча Марко був чи не найбільше бачив на своє століття європейським мандрівником), говорить саме за себе.

Але ж южносунскій Китай був не тільки економічно розвиненою державою. Це був і центр високорозвиненої духовної культури, осередок китайської філософської думки в її мало не найвищому для імператорського Китаю прояві. Саме тут розцвів феномен неоконфуціанства - вчення, що поставив собі за мету не просто реформувати і збагатити древню шанованих доктрину за рахунок нових ідей, але і як би вдихнути в неї нове життя, змусити її засяяли новими гранями. Завдяки зусиллям знаменитих мислителів, найбільш видатним серед яких був великий Чжу Сі, визнаний їх голова (1130-1200), феномен неоконфуціанства в його чжусіанской формі став вершиною китайської філософії. Неоконфуціанство стало слідом за цим поширюватися в сусідніх з Китаєм країнах і особливо активно - в Японії.

У Сунськой час небаченого розквіту досягла і китайська живопис. У цей час жили і працювали найкращі в історії Китаю художники, обєднані навколо спеціальної Академії живопису. Написані ними сувої до наших днів являють собою прикрасу багатьох музеїв світу. Серед Сунськой художників були і визнані теоретики живопису, автори шанованих трактатів. Були й майстра тонкого пейзажу, любителі зображень квітів і птахів. У числі таких майстрів були і деякі з Сунськой імператорів, що працювали під псевдонімами.

Не пройшов безслідно для китайської думки і сам історичний факт поділу Китаю на північ і південь. Хоча такий розділ не був новим для країни, він все ж таки зіграв свою роль. По-перше, в тому плані, що поділ країни на частини і панування на півночі іноплемінників внесли додаткові акценти в ті нехай невеликі, але помітні етнічні відмінності, які протягом століть складалися і закріплювалися окремо на півночі і на півдні, - відмінності у мові ( діалектах), в культурі, навіть в їжі і одязі. Звичайно, ці відмінності не слід переоцінювати. Вони в кінцевому рахунку не вплинули на те, що китайці і на півночі, і на півдні залишалися китайцями, - для цього були досить сильні звязували всіх їх воєдино вироблені ще в давнину основи духовної культури, принципи життя, норми звичного буття, стосунків у сімї, суспільстві і т. п. Але все ж відмінності були, причому, за оцінкою сучасників, виявлялися в деякій зніженості жителів півдня, протиставляється твердості і рішучості сіверян, як то було сформульовано, зокрема, одним з Сунськой реформаторів Лі Гоу.

По-друге, істотно вплинути на образ і усталені стереотипи і штампи мислення надали реальні політичні взаємини китайців з їх північними сусідами - тангутів, кидання, чжурчженямі. Китайці з давніх-давен звикли мислити себе і свою державу в термінах «Піднебесної», «Серединної імперії», оточеній відсталими й нікчемними варварами. І ось ці «варвари» виявилися мало не в положенні панівного етносу, якого Китай платить дань. Важко було змиритися з реальністю - але доводилося. Не те щоб китайці відмовилися від звичних стереотипів мислення в категоріях Піднебесної імперії та імператора як сина Неба. Але їм довелося зізнатися самим собі, що одна справа - заповідані традицією і тому як би непорушні уявлення про велич і всемогутність китайської імперії, а зовсім інша - реальне життя. Будучи за вдачею прагматиками, вони не переживали це дуже болісно.