Колоніальний промисловий капітал у Тропічної Африці

У чому саме була, в першу чергу, трансформує функція колоніального промислового капіталу і супутніх йому інститутів в Африці? Було б наївно очікувати, що вторгнення капіталу та створення умов для його функціонування, включаючи спорудження розвиненої інфраструктури, налагодження плантаційного господарства, будівництво промислових підприємств, рудників і міст для обслуговуючого їх робочого населення, швидко підірве устої африканської громади і тим самим змінить глибинні основи традиційної структури Тропічної Африки. Цього, як відомо, не відбулося в скільки-небудь серйозної мірою навіть в наші дні, при всьому тому, що сучасна Африка з її величезними перенаселення міст ніби символізує руйнування громади. Справа в тому, що головне все-такі не в зовнішній символіку: не слід забувати, що основна маса населення сучасних міст обєднана в земляцькі асоціації, суть яких в колоніальної та постколоніальної Африці зводилася і зводиться не тільки до обєднання мігрантів з певної населеної переважно даними племям місцевості, але перш за все саме до збереження в нових умовах традиційної, нехай і модифікованої, общинної структури. Без цього вийшов з села африканець не просто відчуває себе незатишно і гірше адаптується - без цього він навряд чи взагалі в змозі вижити, нормально жити. Про те, як це позначається на всьому способі життя міського населення, і зокрема про політичні функції такого роду союзів, мову можна вести особливо. Тут багато спільного з тим, як політично ведуть себе аналогічні земляцькі асоціації у великих містах на всьому. Сході XIX-XX ст., Будь то, скажімо, Індія чи Китай. Але для нас зараз важливо чітко виділити і зафіксувати головне: земляцтва в містах - варіант традиційної громади, близький до вихідного, хоча й істотно відмінний від нього.

Отже, общинну структуру як таку колоніалізм аж ніяк не підірвав скільки-небудь помітно. Вона трансформувалася, але збереглася. Мало того, придбала у своїх нових варіантах (міські земляцькі асоціації) стійкі і адаптовані до нових умов форми існування, у цілому відповідні традиційним принципам життя. Це і є, якщо хочете, то саме пристосування, що - поряд з більш-менш активним прямим і непрямим опором - демонструють традиційні структури в колоніальну епоху практично всюди. Але до чого ж, у світлі сказаного, зводиться трансформує, модернізуються, вестернізується функція колоніалізму в Африці?

Якщо абстрагуватися від крайнощів і жорстокості апартеїду і залишити в стороні всю непривабливість колоніалізму і колоніального вторгнення в чужі землі як таку, то головна його функція, особливо в Тропічної Африці, зведеться до насильницького впровадження цивілізуючий початку, цивілізації в її европейскокапіталістіческом варіанті. Мається на увазі принципово чужа традиційного Сходу і особливо Африці цивілізація з характерними саме для неї розвиненою приватною власністю, вільним ринком і необхідними для цього громадянськими правами, свободами, нормами і процедурами. Практично справа звелося до того, що на первісний або полупервобитний фундамент, в кращому випадку з дуже слабким релігійно-цивілізаційним шаром дифузного суданського ісламу, була накладена потужний пласт вестернізованного капіталу в його промислової модифікації. Дуже важливо підкреслити, що цей пласт - не чета полусредневековому католицизму, який був привнесений португальцями в Конго чи іспанцями на Філіппіни. Той куди легше й простіше взаємодіяв з місцевою полупервобитностью, бо сам був досить далекий від постреформаціонного протестантизму як ідеології промислового капіталізму. У всякому разі філіппінці адаптувалися до католицизму без зайвих труднощів, правда, протягом кількох століть. Тут же, в Тропічної Африці останнього століття, ситуація виявилася набагато складніше.

Для вирощеного первісної спільністю середнього африканця адаптуватися в обстановці приватновласницької капіталістичного чистогану було справою далеко не простою, навіть якщо взяти до уваги наявність численних посередників в особі місіонерських або колоніальних шкіл, які стали готувати кадри з місцевих племен для потреб адміністрації. Звичайно ж, життя надавала певний вплив. І школи навчальні, і більш сувора школа життя на руднику або на заводі робили свою справу. У всіх країнах Тропічної Африки в XX ст. - Де раніше, ще пізніше - сформувалися свої загони робітників, зявилася освічена інтелігенція. Де-не-де стали виникати і кадри підприємців сучасного буржуазного типу, хоча тут завжди потрібні застереження: не можна, зрозуміло, уявляти собі справу таким чином, ніби варто тільки вчорашньому общинники всерйоз зайнятися підприємництвом, як він тут же, майже автоматично стане буржуа західного типу. На жаль, все далеко не так просто. Досить нагадати хоча б про норми трібалізма, згідно з якими твоє - це не тільки твоє, але частково і загальне, що належить твоїй сімї, громаді, твоєму племені, нарешті.

І все-таки, незважаючи на всі труднощі, цивілізуючий почало активно впроваджувалося в тропічній Африці, майже позбавлену його в минулому. Впроваджувалося грубо, силовими методами. Несло з собою страждання для людей, які не звикли до цього і не бажали нововведень. Але в той же час несло і нову, небачену раніше техніку, інший характер господарства, інші форми виробництва, умови праці тощо - словом, зовсім інше життя. Природно, що африканці не відразу звикли до цього нового життя, як далеко не відразу навіть найбільш грамотні з них усвідомили, скажімо, істота виборчої демократичної процедури, принципи партійнополітіческой боротьби, специфіку профспілкових організацій. Мабуть, вся перша половина нашого століття пішла на адаптацію в цьому сенсі хоча б міського населення, нехай тільки деякої частини його (згадаємо Сенегал). Але разом з тим не можна не помітити, що до моменту деколонізації майже всі країни Тропічної Африки були все ж таки вже готові до того, щоб на основі тієї ж демократичної процедури, партійно-політичної боротьби, республіканської організації, різних форм законодавчих інститутів і т. п. управляти своїми державами самостійно. Іншими словами, часу даремно не пройшло. Африка за півстоліття-вік знайшла те, чого була позбавлена і без чого століття тому говорити про політичну самостійність і самоврядування на рівні прийнятних стандартів і достатньої внутрішньої стійкості політичних утворень було б просто нереально.

Звичайно, переоцінювати цивілізаторську місію колоніалізму не варто. Досить нагадати про те, що далеко не скрізь в Африці демократичні процедури зробили щеплення, про що свідчать і численні з дивовижною легкістю що здійснюються військові перевороти, і просто диктаторські режими. Але одне поза сумнівом: колоніальний капітал, вторгшись в тропічній Африці, експлуатуючи її природні та людські ресурси, одночасно сприяв її економічному розвитку, вкладав у цей розвиток чималі кошти і формував необхідні для функціонування капіталу адміністративно-політичне середовище і культурно-освітню систему, здатну створювати грамотні й освічені верстви населення, кадри для промислових підприємств і всієї інфраструктури, включаючи органи управління. Щоправда, все це зачіпало безпосередньо лише меншість в основному міського населення (хоча міське населення швидко зростало і зростає, до моменту деколонізації вона була в явній меншості), тоді як основна сільська частина Африки була порушена нововведеннями дуже мало і жила, як і раніше громадами, чисельно навіть більшими (ефект демографічного вибуху в XX ст.). Але ситуація в цілому цілком очевидна.

Можна нагадати і ще одна важлива обставина: колонізатори принесли з собою не лише систему капіталістичного підприємництва, але і європейську культуру, долучатися до якої стали африканці (багато хто з них навчалися в Парижі або в Оксфорді та Кембриджі). Вони принесли із собою свої мови, на яких століттями публікувалися шедеври світової літератури, філософії, науки, на яких видавалися газети, журнали і книги в Африці. На західноєвропейських мовах - мовою метрополії - велася вся ділова і адміністративна листування в тій чи іншій колонії, на них же звично стали спілкуватися між собою представники різних мовних груп з числа жителів цієї колонії, особливо в містах. Причетність до європейських мов і європейській культурі позначилася і на розвиток місцевої африканської культури, філософії від негритюда Л. Сенгор до поезії та прози сучасних письменників африканських, що пишуть найчастіше на європейських мовах.

Але на всьому цьому порівняно райдужному тлі, що свідчить про безсумнівні зрушення в способі життя і вигляді традиційних африканських суспільств, особливо в містах континенту, залишається і чимало похмурих плям. Одним з найбільш великих слід вважати низьку культуру і дисципліну праці, відсталість у сфері виробництва, технології і якості праці, що особливо гостро відчули африканські держави після деколонізації і націоналізації в багатьох країнах (повністю або частково) ключових галузей економіки. Це й не дивно: сторіччя - занадто малий термін для стрибка від первісності до сучасності. Багато чого, включаючи тотальну обшінность с, її чіпкими традиціями, тянет Африку тому. Структура пристосовується, відчайдушно опирається. І це дуже суворо позначається, створює дисбаланс, різкий розрив між бажаним і реальністю, між постійно зростаючими потребами чисельно різко збільшується населення і неможливістю задовольнити ці потреби за власний рахунок, тобто за рахунок відповідно зростаючого виробництва, продуктивності праці, кількості та якості виробленого продукту. Звичайно, такого роду небажаний ефект в тій або іншій мірі можна виявити в усьому світі, що розвивається, але в Африці, особливо у Тропічної Африці, він чи не найбільш помітне і драматичним.