Індонезія

Малайя завжди була тісно повязана з усім світом острівним Південно-Східної Азії - досить нагадати, що його часом називають Малайська архіпелагом. Схоже на те, що в глибоку давнину саме через Малайю на архіпелаг проникли багато компонентів, що склали потім основу населення Індонезії, і перш за все основний малайська компонент. Ранні протогосударства в Індонезії з `явилися, як і практично у всій Південно-Східній Азії, приблизно на рубежі нашої ери, можливо, трохи пізніше, ніж на континенті, в IV-V ст. Це були індуїстська Тарума і буддистське Калінга на Яві, буддистське Геін на Суматрі, індуїстська Варунадвіпа на Калімантані. І назви, і релігійно-культурна орієнтація ранніх індонезійських держав, що навіть локалізація їх переважно в західних районах архіпелагу - переконливе свідчення тієї величезної ролі зовнішніх впливів у процесі їх генезису, про який вже не раз говорилося стосовно до всієї Південно-Східної Азії. В окремих випадках стародавні написи фіксують навіть існування в ранніх індонезійських державах каст за індійським стандарту. А правитель Таруми зіставлявся в текстах з індійським Вішну.

Структурно держави були приблизно однотипні. Існували верховний правитель-вождь, що його заступники і помічники, а також виробники-общинники, які платили ренту-податок в казну. Можливо, що деякі з державних утворень були типологічно близькі до малайська для міст-держав, який виникав навколо торгових портів. В ідеології і культурі індуїзм панували, переважно в шіваістской формі, хоча зустрічалися вішнуїст й, а також буддизм. Переважала санскрітскій писемність. Індо-буддійським було монументальне храмове мистецтво з срответствующей архітектурою і скульптурою.

Історично найбільш розвиненими і раніше інших досягли рівня цивілізації і державності були тісно повязані між собою Суматра та Ява, географічно що представляли як би єдину вузьку смугу Островів, що тягнуться з північного-заходу на південний схід. Першим великим державою на Суматрі була Шрівіджайя, яка проіснувала з VII по XIII ст. У пору свого розквіту влада правителів Шрівіджайя простягалася не тільки на всю Суматру, але також і на частину сусідніх островів дрібних, часом і на частину Малакки. Шрівіджайя була визнаним центром світової торгівлі, і саме через неї в острівній світ Індонезії активно проникав буддизм. Втім, варто зауважити, що в самій Шрівіджайя правителі були досить байдужі до буддизму: у всякому разі, там не виявлено залишків таких величних буддійських храмів та інших будівель, як на Яві.

Яванське держава Матарам, засновник якого Санджайя був індуїстом-шіваітом, виникло у VIII ст., Але вже за внука Санджайі, заснував династію Шайлевдров, релігійна орієнтація держави змінилася. Яванське Шайлендри стали активно підтримувати буддизм махаяністского толку, свідченням чого є величний храмовий комплекс Боробудур. Можливо, буддійська орієнтація Шайлендров зіграла певну роль у тому, що на початку IX ст. один з представників цієї династії з допомогою династичного шлюбу став правителем Шрівіджайя і засновником там той же династії Шайлендров - факт, що вніс чималу плутанину в загадку історії індонезійських держав. Що ж до Матарама, то це Яванське держава була типово східним за його внутрішньої організації. Землею в ній розпоряджався сам правитель, адміністративний апарат складався з служили йому чиновників. Громадські селяни вносили в казну ренту-податок, за рахунок редістрібуціі якої містилися знати, воїни, чиновники, духівництво. Чималу роль у країні грали торгові міста-порти і взагалі торгівля і торгові операції.

Матарамскіе Шайлендри зійшли з історичної арени в XI ст., Поступившись місцем державі, створеному одним з наближених останнього правителя, її зятем Ерлангті (Ерланга). Ерлангті поновив на Яві пріоритет шиваїзм, але не переслідував буддистів. Навпаки, прагнув створити якийсь синтез обох релігій. Його держава підкорило собі майже всю Яву і являло собою строго централізовану організацію з добре налагодженою чиновної адміністрацією, розвиненими ремеслом і торгівлею. Держава піклувалася про підтримку в порядку іригаційної мережі та упорядкувало оподаткування. Розмір ренти-податку становив приблизно десяту частку врожаю.

Після Ерлангті створена ним держава розпалася, але незабаром один з його спадкоємців зумів підсилитися в князівстві Кедірі, яке стало чи не найсильнішим на Яві в XII ст. На початку XIII ст. правитель Кедірі став жертвою змови, а в послідувала за тим династичної боротьбі переможцем вийшов Кертанагара, який у XIII ст. досяг чималих успіхом в справі обєднання яванська земель та протистояння навалі монголів. Втім, запобігти цю навалу він не зміг, а вже після появи монголів на Яві, коли Кертанагара став жертвою чергового змови, його спадкоємець Віджайя зумів вправно використати монгольські загони для перемоги над суперниками, після чого знищила частину їх, змусивши інших забратися геть.

Віджайя створив нову державу Імперія Меджепегіт (1293-1520) і став його першим правителем. З того часу центром, політичної могутності Індонезії стає Ява. Справедливості заради варто відзначити, що ця тенденція почала проявляти себе ще в XIII в., Коли стала слабшати Суматранський Шрівіджайя. Удари з боку південноіндійському держави чолов підірвали її могутність ще в XI ст., А в кінці XII ст. ряд суматранських князівств, що були до того васалами Шрівіджайя, стали самостійними, як, наприклад, Джамбі. У XIII ст. під ударами з півночі, з боку Сукотаі, і зі сходу, з боку яванської правителя Кертанагари, Шрівіджайя розпалася. Ось у цих умовах значна частина її спадщини на Суматрі і потрапила під владу яванської Маджапахіта.

Імперія Меджепегіт був найбільшою державою в історії Індонезії. Хоча деякі фахівці сумніваються часом в тому, що його правитель реально контролював всі ті землі, які вважалися васальними по відношенню до нього, факт залишається фактом: володіння Маджапахіта поширювалися на всю Яву, Суматра, Калімантан, навіть Сулавесі, а також на численні дрібні острови архіпелагу . Найвищого розвитку держава досягла в ті роки, коли ним керував всесильний перший міністр Гаджі Мадай (20-60-ті роки XIV ст.). Цей видатний політичний діяч не тільки багато зробив для збирання земель, але й вміло керував великою і досить різнорідної імперією, як її інколи називають.

Створений ним звід законів закріпив соціально-політичну організацію держави. На чолі Маджапахіта стояв Махараджа, особисті потреби двору якого задовольнялися за рахунок доходів із земель, які вважалися його доменом. Решта території перебували під керуванням намісників, частіше за все з числа родичів правителя і знатних аристократів, а реальну владу на місцях здійснювали численні чиновники, які отримували за це від скарбниці службові наділи. Основною виробничою і господарською одиницею була громада, нагадувала індійську, хоча і без кастового нерівності. Податки з общинників йшли до скарбниці, і за рахунок редістрібуціі цього доходу існував весь апарат влади. Чимале місце у суспільстві займали індуїстські (перш за все шіваіти) і жерці і буддійські ченці. Великого розвитку досягла культура. Увага приділялася архітектурі, літератури і особливо театру (театр маріонеток ваянг - національна гордість індонезійців до цього дня).

Після смерті Гаджі Мади в 1364 р. Імперія Меджепегіт став потроху занепадати. Васальні князі в різних частинах великого держави раз у раз прагнули звільнитися від опіки центру і домогтися зміцнення своїх володінь за рахунок більш слабких сусідів. Слабшає, правителі держави, нерідко вели виснажливі війни з претендентами на їх престол, дбали лише про те, щоб зберегти хоча б видимість влади, для чого вони нерідко зверталися за дипломатичною підтримкою до третіх країн, зокрема до мінському Китаю, чиї місії (флот адмірала Чжен Хе) на початку XV ст. відвідували Індонезію. Взагалі слід зауважити, що з XV ст. в містах Індонезії зявляються китайські мігранти, переважно ремісники і торгівці, число яких з часом все зростала, поки вони, що отримали нині зведене найменування хуацяо, не стали відігравати досить помітну роль в економіці Індонезії. Правда, це сталося не відразу. До цього Індонезія піддалася натиску іноземців іншого роду. Мова про її ісламізації.

Іслам вперше зявився на островах Індонезії, мабуть, у XIII ст., А вже на рубежі XIV-XV ст., Як згадувалося, що втік з Маджапахіта яванська принц Парамешвара, скориставшись ослабленням влади на Яві, зумів створити в Малайї сильний султанат - перший великий ісламський держава в острівній світі Південно-Східної Азії. Ісламізувати малайці, так само як і мусульманські торговці з числа індійців-гуджаратці, арабів та персів, в XV ст. стали активно заселяти Суматру, зміцнюватися на Калімантані і Яві і, головне, нести з собою іслам як нову і давала в руки правителів потужні важелі влади релігійну систему. Треба сказати, що численні васали Маджапахіта відразу ж схопилися за цю можливість посилити їх влада - можливість, настільки переконливо продемонстровану на початку XV ст. Іскандер-шахом малайський. Все більша кількість правителів князівств перетворювалися на султанів мусульманських держав, поки в 1520 р. коаліція султанатів не знищила Імперія Меджепегіт. В країні виникла безліч дрібних самостійних держав, в основному султанатів. Їх міжусобні війни в XVI ст. створили свого роду політичний вакуум в Індонезії, що значною мірою полегшило португальцям завдання зміцнення на островах архіпелагу.

Наприкінці XVI ст. на руїнах Маджапахіта зміцнилося ненадовго держава Банта в західній частині Яви. Цьому, зокрема, сприяло зростання значення Зондській протоки в торговельних операціях після того, як Малаккська протока повністю потрапив під контроль португальців. Банта був найбільшим торговим портом, в якому проживало багато іноземних купців, зокрема велика колонія китайських мігрантів, які відігравали провідну роль у торговельно-лихварських операціях. Слід зауважити, що різко зростає попит на прянощі - гвоздики, кориці, мускатний горіх, перець тощо - на рубежі XVI-XVII вв. помітно позначився і на звичній формі сільськогосподарських занять населення. Селяни все частіше, причому нерідко під натиском, переходили до вирощування нових культур, що сильно змінювало весь їхній спосіб життя, ставило їх у залежність від ринку, де панували колонізатори. Робота на ринок вела до зламу традиційно усталених звязків, а часом і до перетворення селян-общинників у наймитів на плантаціях. Посилилася роль рабства. Португальці, а потім і голландці часом захоплювали здорових сильних чоловіків на одних островах, як правило, найбільш відсталих за рівнем розвитку, і привозили їх як рабів на інші, де ці раби використовувалися для роботи на плантаціях. Звісно, це викликало протести і навіть повстання. Але повстання топилися в крові, а колоніальна експлуатація місцевого населення лише посилювалася. Багатіли торговці, лихварі, скупники, а ще більше повязані з усіма ними і які стояли за їх спиною колонізатори.

Щодо колоніальних держав, то панування португальців в Індонезії, як і в Малайї, тривало недовго. В початку XVII ст. на Яві вже досить міцно влаштувалися голландці і англійці. Їх суперництво завершилося на користь голландської Ост-Індської компанії, яка вела жорстку політику посилення експлуатації індонезійців через систему примусових робіт, контрибуцій від залежних васалів і відкупів (відкупниками найчастіше були китайські торговці і лихварі). Голландці в середині XVII в. зміцнилися на Яві, змусивши рахуватися з собою, яке прийшло на зміну Бантаму держава Матарам (Матарам пізній). Лавіруючи між Бантамом та Матарамом, голландці в кінцевому рахунку підпорядкували собі обидва султанату і у XVIII ст. продовжували активне освоєння островів Індонезії, впроваджуючи вигідну для себе систему монокультур.

На рубежі XVIII-XIX ст. голландська Ост-Індійська компанія була ліквідована, але всі її володіння перейшли до Голландії як колоніального державі. Розпочався новий етап колоніального панування, у ході якого Нідерландам довелося витримати енергійний натиск з боку Англії, все ще претендувала на Індонезію. Лондонське угоду 1824 закріпило Індонезію за Нідерландами, які до цього часу були вже повним господарем архіпелагу. Залучаючи на свій бік правлячу верхівку місцевих султанатів і жорстоко придушуючи раз у раз спалахує повстання, голландці енергійно вводили на різних островах архіпелагу систему примусового розведення потрібних їм культур (кава, тютюн, індиго тощо). Приблизно пята частина земель, зайнята цими культурами, які вирощувалися й здавалися селянами за низькими закупівельними цінами, давала хліборобам право користуватися решті землею для власних потреб та для виплати ренти-податку в скарбницю їх султанів. У цілому жорстокі методи експлуатації призвели населення Індонезії в стан бідності, голоду і відсталості. Варто у звязку з цим зауважити, що Голландська Індія була майже позбавлена і тих хай невеликих, але все ж таки суттєвих для розвитку країни промислових нововведень, які реалізовувалися в інших колоніальних країнах, зокрема в Британській Індії.