Громадсько-кастова система

Висхідна до давньоіндійським Варна і освячена індуїзмом система каст з давніх-давен була основою соціальної структури Індії. Належність до тієї чи іншої касти була повязана з народженням людини і детермінована його статус на все його життя. Часом життя вносила поправки в жорстку схему: що виходили з-посеред шудр правителі держав і князівств набували статус кшатрія. Цей же статус знаходили і ті іноземці, хто, на зразок раджпутів, залишався насамперед воїном і тим самим виконував функції давніх кшатріїв. Взагалі варнової-кастовий статус кшатріїв, більше за інших обумовлений політичними і тому вельми динамічними факторами, був у цьому сенсі досить гнучким. Набагато більш жорстким був спадковий статус брахманів: його дуже важко було втратити, навіть коли брахман переставав бути жерцем і займався іншими, набагато більш мирськими справами, але ще важче, практично неможливо було знайти, заново. Що ж до Вайшії і шудр, то різниця між ними в ієрархії статусів із старовини все зменшувалася і практично була тепер вже невелика, а от межу дещо змінилася: до Вайшії стали переважно належати касти торговців і ремісників, а до шудри - землероби. Сильно зросла частка внекастових ізгоїв, недоторканих (харіджан, як їх стали називати пізніше), що виконували найбільш важкі та брудні роботи.

Варнової-кастова система загалом саме завдяки своїй жорсткої ієрархічності становила кістяк соціальної структури Індії; унікальна за формою, вона не тільки виявилася ефективною альтернативою слабкої політичної адміністрації (а може бути, і навпаки: її унікальність викликала до життя і зумовила слабкість державної адміністрації - для чого потрібна сильна адміністративна система, якщо немає її низової ланки, якщо низи живуть за законами саморегулюючих кастових принципів і общинних норм?), але й успішно компенсувала цю слабкість, хоча такого роду компенсація, як про те вже йшлося, ніяк не сприяла політичної стабільності країн в Індії. Втім, суспільство в цілому від цієї нестабільності не страждала - цим традиційна Індія вигідно відрізнялася і від ісламських держав, і від далекосхідних, де криза держави незмінно відбивався на добробут суспільства.

Справа в тому, що варнової-кастова система при будь-яких політичних пертурбації вельми успішно зберігала непорушний статус-кво в нижніх поверхах суспільства. Звичайно, товариству не було байдуже, йдуть війни чи ні, від них індійські низи, як і скрізь, чимало страждали. І мова не про те, що суспільство щасливий, коли держави вели один з одним збройну боротьбу за владу. Мається на увазі щось інше: ця боротьба не вела до кризи в соціальній структурі і не співпадала з чим-то в цьому роді. А верхівкова політична боротьба за владу помітно не позначалася на основній масі індійців. І тут грала свою важливу роль не тільки варнової-кастова система, але традиційна індійська громада, побудована на основі цієї ж системи.

Общинна форма організації хліборобів універсальна. Специфікою же Індії був не сам факт існування там громади, нехай навіть і міцною, а те місце, яке ця громада завдяки існуванню варнової-кастової системи зайняла у соціальній та економічній структурі суспільства. У певному сенсі можна сказати, що структура індійської громади та її внутрішні звязки були непорушним мікрокосмом індійського суспільства, яке, у свою чергу, як макрокосм копіювало цієї структури. До чого ж зводилася ця комірка?

Традиційна індійська громада в її середньовічної модифікації являла собою, особливо на півдні, складне соціальне утворення. Територіально вона звичайно включало в себе кілька сусідніх сіл, іноді цілий округ, організаційно обєднані в щось єдине ціле. У кожній з сіл було свій староста, часто і громадська рада (панчаят), а представники кожного села, старости та члени панчаята, входили до ради громадської всієї великої громади. На півночі країни, де громади були більш дрібними, могли вони складатися з одного великого села та прилеглих до нього декількох сусідніх невеликих сіл і мати одного старосту і один громадської. Очолював раду, обраним нерідко з числа землеробів однієї, домінуючої в даній місцевості касти, громада представляла собою якийсь саморегулюючий механізм або, точніше, соціальний організм, практично майже не потребує контакти з зовнішнім світом. Внутрішнє життя громади, строго регулюватися нормами общинного розпорядку та кастових взаємозвязків, підпорядковувалася все тим же принципом джаджмані, вивченому фахівцями порівняно недавно на прикладі вже досить пізньому індійської громади, але вочевидь, який іде корінням у глибину віків. Суть його зводилася до жорстко обовязковому реципрокного обміном, до строго і чітко відрегульованими століттями порядку під взаємообміні продуктами і послугами, необхідними кожному в замкнутих рамках громади - в обовязковому відповідності до норм варнової-кастової ієрархії.

Домінували в громаді повноправні її члени, землероби-общинники, які володіли общинними наділами та спадкове право мали на них. Наділи могли бути і бували різні. Кожна сімя, велика чи мала, вела господарство індивідуально на своїй ділянці, який можна було іноді навіть відчужувати, хоча і під контролем громади. Не всі землевласники в громаді самі обробляли свої ділянки. Найбільш заможні сімї, найчастіше брахманських, використовували малоземельних працю сусідів, даючи їм в оренду свою землю. Використовувався для цього також і працю неповноправних членів громади, наймитів-найманців (кармакари) і т. п. Зайве говорити, що бідні і неповноправні, орендарі і тим більше наймити частіше всього належали до нижчих каст. Більше того, вся кастова система обовязкового реципрокного взаємообміну (джаджмані) зводилася насамперед до того, щоб освятити і узаконити соціальне і майнова нерівність в громаді, як і в суспільстві в цілому. Представники вищих каст мали, згідно з сформованим нормам, незаперечне право користуватися буквально за копійки послугами вихідців з нижчих каст і тим більше недоторканних, до яких слід було при цьому ще й ставитися з презирством. І що характерно: таке право ніким і ніколи не піддавалося і тіні сумніву. Так потрібно, це норма життя, закон життя. Це твоя доля, така твоя карма - з таким свідомістю жили і кастові верхи громади, і кастові і внекастовие низи її.

На практиці принцип джаджмані означав, що кожен член громади - будь він хліборобом, наймитом, багатим брахманом, ремісник, який зневажаною убойщіком худоби або сміттярем, прачкою і т. п. - словом, кожен на своєму місці і в суворій відповідності зі своїм кастовим становищем повинен був не тільки чітко знати своє місце, права та обовязки, а й неухильно виконувати все те, що маємо право очікувати від нього інші. Власне, саме це робило громаду саморегулюючої і життєздатною, майже не залежить від контактів із зовнішнім світом. При цьому принцип джаджмані зовсім не означав, що кожен, що користується працею, продуктами та послугами інших, сам за це еквівалентно розплачується - тим більше саме з тими, хто йому що-небудь дав чи зробив. Частіше за все справа йшла якраз навпаки: кожен виконував свої обовязки, обслуговуючи всіх інших, даючи іншим те, що він повинен був дати, і отримуючи при цьому необхідні для його життя (згідно з обумовленим кастою якістю його життя) продукти та послуги. Поза системи джаджмані в громаді були лише приватно-правові угоди типу оренди або найму наймита. Все інше було туго завязано цією традиційною системою Взаємозобовязання в суворій відповідності з кастовим обовязками і положенням кожного з тих, хто жив у громаді.

Керував всією складною системою внутрішніх звязків ради громадської, який розбирав також і скарги, вершив суд, виносив вироки, тобто був одночасно і керівним органом корпорації (громади), і органом влади на місцях. Чималу роль в раді грав староста, престиж якого був високий, та й дохід зазвичай теж. Для зовнішнього світу, і зокрема для адміністративно-політичної та фіскальної системи держави, саме староста був і представником громади, і агентом влади на місцях, відповідальним за виплату податків і порядок.

Свого роду варіантом общинно-кастової системи була і організація індійських міст. У містах касти грали, мабуть, ще більшу роль, ніж у общинної селі - принаймні в тому плані, що громади тут зазвичай були однокастовимі, тобто цілком збігалися з кастами, будь то цех представників будь-якого ремесла або гільдія торговців . Всі ремісники і торговці, все трудове населення міста суворо членів на касти (касти ткачів, зброярів, dyer, торговців рослинним маслом, фруктами і т. п.), причому представники родинних або повязаних один з одним каст я професій нерідко поєднувалися в більш великі спеціалізовані корпорації-шрені, що також очолює радами та керівниками, відповідальними перед владою. Індійське ремесло - ткацтво, ювелірне та ін - славилося на весь світ. Торговельні звязки поєднували індійські міста з багатьма країнами. І в усіх цих звязках величезною, вирішальною була роль каст і корпорацій міських ремісників і торговців, що вирішували всі питання і регулювали все життя їх членів, від нормування та якості продукції до судових розглядів і пожертвувань на користь храмів.