Баб і бабіди

У 1844 р. - рівно через тисячу років (за європейським календарем) з моменту легендарного зникнення дванадцятого прихованого імама - Сеїд Алі Мухамед оголосив себе Бабом, тобто брамою, через які очікуваний імам як месії Махді ось-ось мав спуститися на землю . Прихода прихованого імама шиїти завжди чекали з нетерпінням, а в періоди гострих криз це нетерпіння стократ зростала. Не дивно, що проповідь, з якою виступив побожний торговець з секти шейхітов, викликала широкий відгук у країні. Махді очікували зі все зростаючим напругою, а ідеї Баба, що розповсюджувалися його послідовниками спочатку у вельми невизначеною формі і тому отримували різну інтерпретацію в залежності від обставин (то це були заклики до справедливості і зниження податків, то засудження багатства і розкоші, то обурення безцеремонністю іноземців, то вимоги соціальних і майнових прав і гарантій), з кожним днем набували все більшої сили, особливо в Азербайджані, де свавілля перських влади відчувався найбільш гостро. Стривожені влада уклала Баба в 1847 р. у вязницю, але це його не зупинило: саме сидячи у фортеці Баб написав свою знамениту книгу Беян, в якій він проголосив себе довгоочікуваним Махді і виклав принципи свого вчення. Коротко ці принципи зводилися до того, що нова епоха народжує нового пророка, вустами якого Аллах говорить, що він, Баб і Махді, є саме таким пророком, що несе світу справедливість, що гарантує захист прав і майна і в той же час виступають проти свавілля влади і засилля іноземців. Поширюючи ідеї Баба, його послідовники багато в чому йшли далі, ніж він, вимагаючи розділу та спільності майна, виступаючи за загальна рівність, включаючи і рівність жінок. Ці егалітарний заклики чинили чи не найбільший вплив на селянські маси, наслідком чого були швидке зростання кількості бабідов і радикалізація цього руху.

У країні одне за одним, починаючи з осені 1848 спалахували бабідскіе повстання, причому страту самого Баба влітку 1850 лише підлила олії у вогонь. І хоча незабаром повстання були придушені, які пішли в підпілля бабіди не здавалися, а в 1852 р. намагалися навіть убити шаха. Природно, що після цього переслідування бабідов посилилися. Розправа з повстанцями бабідамі і втеча уцілілих провідників та ідеологів руху в сусідні країни, в основному в Ірак, що знаходився під владою Османської імперії, призвели до зміни характеру самого протесту. Підхопить прапор бабідов Бехаулла заявив себе прихильником ненасильницьких дій і, сприйнявши багато чого з західних ідей, виступив проти війн, за терпимість, рівноправність, переділ майна та якусь наднаціональну всесвітню спільність людей. Хоча бехаізм, на відміну від Бабізм, не отримав. широкого розповсюдження і підтримки в Ірані, його ідеї, як і рух бабідов, відіграли певну роль у зміні обстановки в країні. Втім, в цьому ж напрямку намагалися в ті роки діяти і влади, про що свідчать реформи премєра Таги-хана (еміра нізама). Реформи, що проводилися в основному в армії, хоча зачепили і сферу ремесла й торгівлі, а також освіти (перша газета, перша світська школа-ліцей), могли і повинні були послужити початком для серії перетворень, в яких давно потребувала країна і які й без того сильно запізнилися (у порівнянні, скажімо, з епохою Танзімата в Туреччині). Але підозрілість шаха Наср ад-Діна, ревниво ставився до популярності Таги-хана і побачив в ньому можливого суперника, призвела до відставки реформатора.

Припинення реформ не сповільнило позначитися: успішний похід шаха на Герат в 1856 р. завершився відступом під тиском англійців, навязали Ірану принизливий мирний договір. Слідом за тим почався період активного проникнення іноземного капіталу в Іран. Позики, концесії, напівколоніальні характер зовнішньої торгівлі - все це за короткий термін підпорядкував економіку країни іноземцям. І хоча шах після декількох поїздок до Європи в 70-80-х роках ввів в систему управління країною деякі нововведення, включаючи спробу обмежити судову владу шиїтського духовенства і кілька європеїзувати систему адміністрації, ці сильно запізнілі спроби вже мало що могли змінити.

На відміну від Османської імперії, де завдяки танзіматскім реформ була збережена політична незалежність, шахський Іран цю незалежність швидко втрачав. Справа дійшла до того, що наприкінці XIX ст. Росія і Англія практично поділили між собою сфери впливу в цій країні. Північ країни, включаючи її столицю, перебував під сильним політичним тиском Росії, а найбільш надійним армійським формуванням на довгі десятиліття стала створена і очолювана російськими офіцерами козача бригада. Район Перської затоки майже цілком залежав від англійців. Правда, шах час від часу під тиском незадоволених в країні виступав проти іноземного панування, особливо в сфері економіки, що проявлялося у вигляді скасування деяких кабальних концесій, але ситуація в цілому була очевидною: Іран після бабідского повстання і урізаних реформ Таги-хана виявився внутрішньо слабким . Його традиційна структура не встигала пристосуватися до швидких змін у світі і навколо країни, наслідком чого і стало економічне, а потім і політичне закабалення, перетворення країни в напівколонію Росії та Англії. Однак, незважаючи на все сказане, традиційна структура не була зламана. Мало того, вона поступово і досить активно визрівала для трансформації, а проникнення в Іран впливів ззовні і посилений контакт із Росією сприяли цьому.