Східне Середземноморя

Зєднували Африку з Євразією землі Східного Середземноморя в силу сприятливого клімату та вигідного положення стратегічного з давніх-давен були найважливішим центром проживання людини. Саме тут у печерах знайдені останки сапіентних перший людей, тут же і закладався фундамент неолітичної революції. Зрештою, саме ця частина Азії вже після виникнення найдавніших вогнищ цивілізації стала центром транзитних звязків між ними і зіграла величезну роль під взаємовплив культур - давньоєгипетської, месопотамської, давньогрецької, не кажучи вже про хеттів, ассірійці та інших представників вторинних цивілізацій і держав близькосхідного регіону. Словом, на долю численних і вельми активних, енергійних народів і держав Східного Середземноморя випала історично і в історико-культурному плані вельми значна роль. У деяких відносинах ця роль була унікальною, що й зробило певний вплив на формування тих структурних особливостей, які свого часу визначили специфічний шлях античного суспільства.

Єрихон, Бібл, Угарит, алалія, Ебла і деякі інші поселення Сирії, Фінікії і Палестини було освоєно землеробами ще у VIII-IV тисячолітті до н. е.. З III тисячоліття до н. е.. ці та інші центри стають важливими вузлами транзитних торговельних звязків, що сприяло їх прискореного розвитку, складанню на їх основі великих міських комплексів, прикрашених величними храмами. Міста демонстрували тенденцію до зміцнення та розширення за рахунок прилеглих до них периферії, завоювання і приєднання земель сусідніх. Населений переважно семітами 131313], запозичений як єгипетську ієрогліфіки, так і вавілонську клинопис, а відповідно й культуру обох цивілізацій, середземноморський район Західної Азії, що одержав найменування Ханаан, з початку II тисячоліття до н. е.. перетворився в економічно процвітаючий край, джерело цінних природних ресурсів. Ліванський кедр вважався кращим будівельним лісом для спорудження палаців і храмів; смоли й ароматні пахощі, вина та фрукти були завжди бажаними предметами експорту, за володіння якими вели між собою війни великі держави - Єгипет, Мітанні, Ассирія, Хетське царство.

На межі XIII-XII ст. до н. е.. коаліція народів моря» (до неї крім греків-ахейців входили деякі інші племена), які рухалися з Малої Азії і які знищили держава хетів, завдала великих втрат ханаанській торгівлі і зруйнувала тут ряд міст. Результатом вторгнення було осідання в Східному Середземноморї деяких з «народів моря», в першу чергу розмістилися на родючих землях Палестини филистимлян, які дали їй своє імя. Одночасно з ними в районі Палестини зявилися і давні євреї. Все це дуже ускладнило строкату картину мов, етносів, держав і сфер політичного впливу, яку являло собою Східне Середземноморя в кінці II і в I тисячолітті до н. е.. Розглянемо основні частини цієї картини.

Сирія - північна частина узбережжя з прилеглою до неї континентальної територією, включаючи оазис Дамаску. З давніх-давен вона була місцем перетину транзитних торгових шляхів, схрещення людських потоків. Що жили тут із глибокої давнини семітські племена займалися землеробством і скотарством, згодом засвоїли клинопис. Але розквіту Сирії заважало те, що вона часто ставала центром військових дій, що місцем зіткнення ворожих армій і зон їх впливу. Райони Сирії переходили то до Єгипту, то до Мітанні, то до хетами, причому кожна з держав, прагнучи зміцнитися, будувала там свої фортеці та розміщував в них гарнізони. Правителі що виник після нашестя арамеїв на рубежі II і I тисячоліть до н. е.. Дамаського царства змушені були вести війни з державою Ізраїль, зміцнилися на той час на південних кордонах Сирії, а в IX ст. до н. е.. це царство потрапило під владу Ассирії. Одомашнений і наведений арамеїв в Сирію верблюд з початку I тисячоліття до н. е.. став відігравати важливу роль у торгових звязках.

Палестина - південна частина узбережжя з прилеглим до неї зі сходу нагірям, теж з давніх-давен заселена семітських хліборобами та скотарями і розташована на перехресті міжнародних шляхів. Ця частина Середземноморя постійно піддавалася навалам і була свого роду плацдармом на шляху до Єгипту і з Єгипту. Схоже, що саме тут консолідувалися гіксоси перед завоюванням Єгипту. Вигнання ж гіксосів призвело до підпорядкування Палестини Єгипту. У кінці II тисячоліття до н. е.. Палестину заселяли бродячі орди ізгоїв-хапіру 141414], потім, як згадувалося, сюди прийшли «народи моря», частина яких осіла і дала району своє імя. Наскільки можна судити за наявними даними, включаючи біблійні перекази, напередодні переселення до Палестини євреїв вона представляла собою конгломерат дрібних міст і протогосударств, активно ворогували одна з одною. Свій внесок у цю запеклу боротьбу внесли і давні євреї.

Біблійні перекази оповідають, що ще при легендарному родоначальником всіх семітів Авраама предки євреїв перетнули Євфрат і рушили на захід. Тут склалася основа єврейського народу, його дванадцять племен - за кількістю синів внука Авраама Якова. При синів Якова євреї в голодні роки - відповідно до все тим же переказами - надовго переселилися в Єгипет. Російська сходознавець Б. А. Тураєв свого часу вважав, що деякі тексти єгиптян часів фараона Хоремхеба (XIV ст. До н. Е..) Про прибуття в долину Нілу якогось семітського племені ( «в їхній землі був голод», «вони не знали, як прожити ») побічно підтверджують біблійні перекази. Вважається, що, провівши століття-півтора в «полоні єгипетському», єврейський народ потім покинув цю країну, причому є підстави вважати, що релігійна боротьба часів реформ фараона Ехнатона могла надати свій вплив на формування серед євреїв ідей монотеїзму.

Як би там не було, але, прибувши на чолі з пророком Мойсеєм до Палестини на рубежі XIII-XII ст. до н. е.., євреї в запеклій боротьбі з місцевим населенням завоювали собі кращу її частину, зміцнилися там і перетворили стародавній Єрусалим у свій політичний і релігійний центр. Перетворившись в осілих землеробів, євреї поступово асимілювали значну частину стародавнього населення, включаючи і хапіру. При цьому війни з филистимлянами складали важливу частину їх діяльності, в ході якої виділилися і зміцнилися перші царі Ізраїлю: Саул, його зять Давид, син Давида Соломон (до цих царів євреї не мали визнаних правителів, а роль авторитету в їхньому середовищі грали судді). Союз із фінікійським Тиром дозволив Соломона не тільки зміцнити свої позиції, а й вибудувати з ліванського кедра грандіозний Єрусалимський храм на честь бога Яхве, великого і єдиного божества, Бога для всіх народів світу, обраним серед яких євреї вважали себе: саме їх пророк Мойсей встановив в свого часу з Яхве тісний контакт. А благословив єврейський народ великий Яхве, за переказами, за те, що Авраам не завагався принести йому в жертву свого довгоочікуваного первістка Ісака, - лише в останній момент занесений над Ісаком кинджал Авраама був зупинений посланцем Яхве.

Після Соломона його царство розпалося на два - Юду з центром у Єрусалимі та Ізраїль трохи північніше. Ізраїль у 722 р. до н. е.. був завойований Ассирією, а іудейське царство нащадків Давида продовжувало існувати зі своїм духовним центром у вигляді Єрусалимського храму. Жерці і пророки, що групувалися навколо храму, чинили величезний вплив на життя євреїв, з чим не могли не рахуватися втрачала реальну владу царі. Народ ( «ам-Гаарец») платив податки і виконував повинності, перш за все на користь храму. Розвиток товарно-грошових відносин йшло повільними темпами, а лихварство - більш швидкими, в результаті чого багато хто з простих людей потрапляли в боргову кабалу. Руйнування народу з жадібності лихварів сприймалося як трагедія, і весь пафос викривань пророків був спрямований проти цього зла, що спричиняло реформи, ставили собі за мету зберегти рушівшіеся старі порядки.

У VII ст. до н. е.. в Юдеї був прийнятий закон, обмежував боргове рабство шістьма роками, а також кілька інших реформ. Проте це не надто зміцнило країну. У тому ж VII ст. до н. е.. вона була завойована Єгиптом, а на початку VI ст. Іудея була завойована Нововавилонського царством. Частина євреїв бігла в Єгипет, інші разом з жерцями храму були в 586 р. до н. е.. відведені в полон в Вавілонію, де вони перебували близько півстоліття, поки перський цар Кір Великий не повернув їх до Єрусалиму, дозволивши заново відбудувати храм Яхве. Період Другого храму був часом подальшого релігійно-політичної консолідації євреїв і зміцнення іудаїзму як монотеїстичної релігії. Спроби що посилилися євреїв зміцнити свої позиції привели на рубежі нашої ери до римсько-іудейським війнам, закінчилися, як відомо, загибеллю юдеї, руйнуванням храму і розсіюванням євреїв по всьому світу.

Фінікія - центральна частина середземноморського узбережжя Західної Азії. Важливість її в тому, що саме фінікійці з їх безперечними досягненнями у галузі транзитної торгівлі і далеких мореплавань зайняли особливе місце в структурі давньосхідних товариств і опинилися на межі трансформації цієї структури в античну. Фінікійські моряки і землепрохідці-колонізатори, купці і пірати, майстерні ремісники і кораблебудівники мешкали в основному в прибережних містах Лівану, освоєних ще давно (Бібл, Тир, Сидон та ін.) Не дуже сильна влада правителів у фінських містах поєднувалася з бурхливим розвитком частнопредпрінімательской діяльності, нерідко, втім, не тільки що перебувала під формальним заступництвом правителя, наприклад тирського Хірама, але і що здійснювалася як би від його імені.

У віддалених районах Середземноморя, будь то Карфаген або Гадес (Кадікс), Мальта або Сицилія, на рубежі II-I тисячоліття до н. е.. виникали численні колонії фінікійців, внутрішня структура яких у принципі відтворювала структуру їхніх власних міст, зокрема Тиру та Сидону: помітні традиції самоврядування, система вибору посадових осіб, важлива роль майнового цензу при порівняно слабкою ролі влади правителя. Заслуговує на увагу підкреслена орієнтація на мирну експансію і торгівлю: воєн фінікійці зазвичай не вели, хоча піратством часом промишляли. Як правило, сполучною єдністю спільності, особливо в колоніях, виступав не стільки правитель, скільки божество, уособлене багатим жрецтвом і храмом. Імена деяких з фінікійський богів - Баал, Молох, Адон (Адоніс) - з часом набули широкої популярності.

Суттєво, що фінікійці, як згодом і античні греки, не вважали себе громадянами або населенням якої-небудь країни, вони були людьми свого міста, тобто жителями Тіра або Карфагена, що, втім, не завадило їм, як і грекам, усвідомлювати свою етнокультурну і мовну спільність. Як відомо, саме фінікійці, спростили для своїх поточних торговельно-звітних потреб клинопис, створили систему алфавітного письма - ту саму, яка існує з відомими модифікаціями і понині, як на Сході, так і на Заході. Фінікійці уникали практики поневолення власного населення. Боргових рабів, незважаючи на величезну розвиток товарно-грошових відносин і кредитно-лихварської системи, у їхньому середовищі практично не було, як то було характерно і для постсолоновской Греції. Зате рабами-народів, вони, як і греки, користувалися досить охоче. Рабами торгували, а часом захоплювали їх, не гребуючи піратськими методами: пристаючи до чужого берега, фінікійці завжди намагалися помітити, чи багато тут чоловіків; якщо їх виявлялося мало, можна було ризикнути, напасти вночі, захопити рабів і відплисти. Раби крім работоргівлі були потрібні як веслярів на кораблях.

Фінікійський структура, яка не є звичною близькосхідної, мала риси, які зближують її з античної грецької. Щоправда, цих рис було недостатньо для того, щоб у Фінікії склалися суспільство та економіка античного типу і щоб там виник поліс з цивільними правами та обовязками його членів. Але немає сумнівів у тому, що фінікійський спосіб життя і характерні для нього форми господарської діяльності з переважним розвитком торгівлі, мореплавання і колонізації зробили свій вплив на що йшли слідом за фінікійцями греків і неабиякою мірою сприяли тому розквіту приватновласницької підприємницької активності, яка зіграла вирішальну роль у трансформування структури античної Греції з її полісами, громадянським суспільством, правовими, політичними та культурними інституціями.