Китай у період Західного Чжоу (1027-771 рр.. До н. Е..)

Нечисленне племя Чжоу, розгромивши іньцев, виявилося на чолі великого військово-політичного обєднання, межі якого вийшли далеко за межі колишньої території Шан-Інь і практично охопили майже весь басейн Хуанхе. Перед чжоускімі вождями постало нелегке завдання організувати управління численним підлеглим їм гетерогенним населенням, найбільш велику і розвинуту частину якого складали іньци. Вирішуючи що постали перед ними проблеми, ватажки чжоусцев і перш за все що опинився при владі після смерті У-вана регент при малолітньому Чен-ване, його дядько Чжоу-гун, спрямували основне зусилля на швидке і всебічне засвоєння спадщини Інь і розповсюдження цієї спадщини на всю територію завойовану . Розчленував і розселив іньцев на нових землях, Чжоу-гун значну частину їх розмістив в центрі створеного ним військово-політичної освіти, в районі Лої, де майстерними иньской майстрами була збудована для чжоусцев нова столиця (Ченчжоу - на відміну від попередньої, Цзунчжоу), що стала місцеперебуванням чималої частини чжоуской адміністрації, а також головним військовим центром: тут, зокрема, були розташовані вісім так званих «иньской» армій, що перебували, мабуть, через що перейшли на службу до чжоусцам професійних иньской воїнів. Інша частина адміністрації, ще шість армій і сам ван з усім його двором продовжували, проте, жити в Цзунчжоу, тобто на заході країни, в районі колишніх родових поселень чжоусцев, звідки і пішла назва описуваного періоду (Західне Чжоу).

Зусиллями перший чжоускіх правителів, в основному все того ж Чжоу-гуна, чжоусци за кілька десятиліть зуміли зміцнити й легітимізувати свою владу. По-перше, була вироблена концепція етично детермінованого права на владу, тобто вчення про мандат Неба (тянь-хв), згідно з яким Небо вручає мандат на управління Піднебесної добродійному правителю, позбавляючи тим самим влади недобродетельного. З цієї точки зору була піддана офіційного перегляду вся попередня і смутно відома чжоусцам історія: згідно з концепцією Чжоу-гуна, зафіксованої в ранніх розділах книги історичних переказів Шуцзін, що колись на території Китаю існувала династія Ся, що мала законне право на владу, але втратила цього права тому , що останній її представник Цзе втратив доброчесність і поводився негідно. Саме внаслідок такого перебігу подій, санкціонованого Небом, влада опинилася в руках засновника династії іньцев Чен Тана. Іньци довго володіли небесним мандатом, але останній иньской правитель Чжоу Синь в силу знову ж таки своєї недобродетельності втратив право на нього, у результаті чого великий Мандат Неба опинився в руках правителя чжоусцев Вень-вана. Концепція Мандата Неба - чи не перша в історії Китаю свідомо створена і добре логічно обгрунтована соціально-політична теорія - зіграла вирішальну роль у легітимізації влади нечисленного племені завойовників-чжоусцев: право їх на владу виявилося незаперечним тому, що воно було санкціоновано самим Небом, що став верховним божеством в Китаї. Небо ж санкціонував цю владу не тому, що чжоусци виявилися сильнішими за інших, а внаслідок того, що на їхньому боці були мудрість і чеснота.

По-друге, захистившись легітимною ідеєю, чжоусци зуміли налагодити ефективну централізовану адміністрацію, що спиралася на 14 армій центру в двох столицях. У функції цієї адміністрації, представленої сановниками і чиновниками різних категорій - як запозичених у Шан Інь-, так і створені заново, частково на чжоуской основі, - входили управління землеробським господарством на загальних великих спільно оброблюваних полях в зоні розселення чжоусцев самих, керівництво ремеслом і будівництвом , забезпечення припливу податків і данини з нечжоускіх племен, включаючи іньцев, а також виконання військових, судових, редістрібутівних і багатьох інших обовязків. На адміністративні посади зазвичай призначалися мали здібності та заслуги аристократи, перш за все з числа чжоуской і иньской родової знаті. Відправлення вищих посад зазвичай було спадковим, але це не було суворої нормою: є відомості, що здатних адміністраторів неодноразово пересували вгору по службових сходах.

Нарешті, по-третє, вирішення проблеми влади на місцях чжоусци знайшли в частково запозиченою у іньцев, частково розробленої ними самими системі спадкових частин, які прийшли на зміну иньской регіонально-васальним підрозділам проміжної зони. Про цю важливою системі, яка відіграла чи не вирішальну роль в історії чжоуского Китаю, слід сказати окремо.

Суть зводилася системи до того, що вся гігантська периферія Чжоу, тобто та частина заселеній різними племенами території, яка не примикала до обох столицях, але вважалася яка перебувала під безпосереднім політичним контролем чжоусцев, ділилася на уділи, надаються в спадкове володіння і управління родичам і наближеним правителя. Джерела згадують про 70 з невеликим таких долях, переважна більшість (53-55) яких було подаровано братам, синам та племінникам перше чжоускіх правителів, включаючи і регента Чжоу-гуна. Дарування спадку передбачало надання новому власнику виключного права панування над всією територією керованою і над мешкали там або вигнанців туди населенням. Існує чимало документів типу інвеститури (введення в право володіння - зазвичай це написи на бронзових ритуальних посудинах), детально описують склад пожалування з перерахуванням земель, поселень, племінних груп, регалій, ритуальної начиння та іншого майна, що передається новому власнику спадку.

Як правило, разом з ним на нове місце проживання спрямовувалася і дружина воїнів-чжоусцев ( «люди вана» зазвичай згадуються за перерахування в записах), яка покликана була являти собою соціально-політичну опору нового власника спадку, кістяк чжоуского панування там. Тим самим нечисленний чжоускій контингент створював то етнічно і політично панівне ядро, ту групи тісно повязаних один з одним родичів і одноплемінників, завдяки існуванню якої правлячий клан в новому наділі не тільки сравнітельйо легко зміцнює свою владу, а й опинявся провідним у процесі поступової етнічної консолідації в рамках спадку.

Система частин була вимушеною формою політичної структури в молодій державі, гігантська територія якого з нерозвиненою інфраструктурою і примітивним механізмом редістрібуціі вочевидь не відповідала прагненням нечисленної етнічної групи чжоусцев її очолювати та контролювати. Ефективність апарату центру була достатня для контролю в рамках двох столиць та загального керівництва. Керівництво ж на місцевому рівні повинні були взяти на себе чжоусци якраз ті, яких і були подаровані уділи. Власники свого наділу на перших порах являли собою адміністраторів-намісників, комендантів чжоускіх гарнізонів в чуже оточенні. Природно, всі вони були тісно повязані з центром, залежали від його допомоги та військової підтримки у разі потреби. Логічно і закономірно, що цей звязок підкреслювала і освячувала велич влада вана, недоторканість його статусу і функцій як загального сюзерена, верховного правителя, носія небесного мандату, «сина Неба» (тянь-цзи) - цим титулом офіційно іменувалися чжоускіе правителі. Згадана звязок реально підкріплювалася спорадичними інспекційними поїздками вана або його представників в той спадок, тобто повсякденним контролем центру, а також візитами власників уділів до двору з даниною і подарунками, свого роду звітами про діяльність. У функції центру входило, особливо спочатку, також і введення в права володіння спадкоємців померлих правителів, що зазвичай відбувалося у формі урочистого церемоніалу з клятвами і напуттям, нерідко за особистої участі вана, в одному зі столичних храмів.

Коли додати до всього сказаного, що на початку Чжоу зовнішня периферія широко розкинувся свої межі держави ніяк не була стовідсотково лояльною, то стане очевидним, що на той час (XI - Х ст. До н. Е..) Система уділів виявилася цілком виправдала себе формою звичної регіональної адміністрації, особливо у віддалених від столиць районах периферійної проміжної зони. З роками, однак, ситуація змінювалася.