Індія після Маурїв. Кушани. Гупти

Противниками греко-бактрійцев, відтіснили їх до середини II ст. до н. е.. і зайняли їх місце, були середньоазіатські племена юечжей. Мігрували під тиском північнокитайської племені гунів (сюнну), що панував на території монгольських степів, юечжі під час просування на захід через територію сучасного Сіньцзяна (Східного Туркестану) зайняли Бактрійського землі і, на осівши них, незабаром стали відомі сусідам під найменуванням кушанів. Чимало засвоївши з елліністичного спадщини бактрійцев, кушани на рубежі нашої ери обєдналися у досить велика держава, що за рахунок вдалих воєн з Парфією помітно розширило свою територію і наблизилося на півдні до кордонів Індії. При Кадфізе II кушани зробили ряд експедицій до Індії (хронологія Кушан викликає запеклі суперечки, але орієнтовно це було в середині I ст. Н. Е..), А при його наступника, знаменитому Канішке, вони оволоділи значною частиною Індії, включаючи басейн Інду частина і басейну Гангу.

При Канішке Кушанська царство було на вершині своєї могутності, а синтез що склалася на греко-Бактрійського основі Кушанською культури з североіндійской в процесі індіанізаціі кушанів відіграв важливу роль у розвитку як культури цього регіону, так і її найбільш знаменитої частини - гандхарского мистецтва, який відіграв значну роль у формуванні основ іконографії буддизму Махаяни. Що стосується цього напрямку буддизму, то слід нагадати, що Канішка, слідом за Ашока, відомий як другий великий індійський імператор, покровительствовавшие буддизму. Саме при ньому було проведено знаменитий 4-й собор буддистів, на якому і було окреслено основи буддизму Махаяни ( «Широка колісниця», «Широкий шлях до спасіння»). Сенс цього напрямку буддизму і його відмінність від первісного буддизму Хинаяна в тому, що махаяністское напрямок впливало незрівнянно більшу увагу буддистам-мирянам - їм за підтримку монахів і храмів, за вірність буддизму були обіцяні якщо і не нірвана (її як і раніше, могли досягти лише пішли від світу ченці), то в усякому разі поліпшення карми і навіть буддійський рай, по дорозі до якої їх вели святі подвижники-бодісатви.

Реформа буддизму, повязана з імям знаменитого буддійського ченця Нагарджуной і здійснена при заступництво Канішкі, була покликана зміцнити позиції дуже далекою від мирських інтересів релігії. Певною мірою це вдалося: буддизм стали ближчі і зрозуміліші людям. Але відтіснити на задній план у самій Індії стародавній брахманізм, уже успішно трансформувалися в індуїзм, буддизм так і не зумів, хоча в североіндійскіх та особливо прігімалайскіх районах (знаменитий монастир Наланда) він успішно існував і навіть розвивався ще протягом приблизно тисячоліття, після чого практично повністю зник з життя Індії. Зате через східні райони Кушанська царства буддизм Махаяни якраз з часів Канішкі почав своє переможне просування на Схід, насамперед у Китай.

Занепад і розвал Кушанська царства приблизно у середині II ст. н. е.. ознаменували настання в Індії тривалого періоду політичної дезінтеграції, відомостей про який дуже мало. З початку IV ст. долина Гангу, і зокрема Магадха, стає центром великого нового політичного утворення - Гуптів держави. Досягнувши свого найвищого розквіту в кінці IV ст., Коли під владою Гуптів були обєднані майже всі землі Гангу і великі території на південь від них, це держава в середині V ст. ледь витримало потужні удари з боку гунів-ефталітів, а в кінці V ст. припинило своє існування. Внутрішня структура держави Гуптів в цілому копіювала принципи, вироблені в епоху Маурїв. Але були й нововведення, які зводилися до дещо більшою мірою централізації влади зі зміцненням апарату адміністрації і виразним прагненням покінчити з автономістсько-сепаратистськими тенденціями на місцях. Втім, серйозних результатів - якщо судити по термінах існування держави - це не дало.

Що ж до Південної Індії, то що йшло багато більш повільними темпами її розвиток призвело до того, що в епоху Маурїв, після приєднання до імперії більшій її частині, там стали зявлятися перші політичні структури. Включення до складу імперії сприяло первісної інституціоналізації цих структур. У результаті вже на рубежі нашої ери в умовах дезінтеграції і практично автономного існування і розвитку півдня там стали зявлятися перші великі держави - Чола, Панда, Керала. З IV в. серед інших держав помітно виділилася держава Паллавов, причому до цього часу розрив між рівнем розвитку півночі і півдня помітно скоротилося. Ця нівелювання відбулася за рахунок енергійної індіанізаціі півдня, тобто поширення на південь Індостану загальних принципів соціально-культурній і політико-адміністративної структури, всієї релігійної філософії, виробленої довгими віками. В авангарді індіанізаціі йшли система варн і висхідний до брахманізму індуїзм. Чималу роль тут грала і основа основ класичної індійської структури - її громада.