Раби і неповноправні

Індійське суспільство, як і будь-яке інше, знало рабів, причому раб у власному значенні цього слова (мова про суть явища, а не про термінологію) міг бути, принаймні спочатку, тільки з числа полонених чужинців, вихідців найчастіше з варварських племен, які стояли поза всіх чотирьох варн, поза каст, тобто поза жителів громад та міст цивілізованій Індії. Такого роду раби були нечисленні і безправні, їх праця використовувалася переважно на важких і зневажаються роботах в громадських або державних (царських і посадових) господарствах, у сфері послуг. Що стосується рабинь аналогічного походження, то їхня участь часом бувала легше в тому сенсі, що вони, будучи взяті в будинок, зазвичай ставали наложницями будь-кого з чоловіків сімї, нерідко голови її. Народження дитини від повноправного підвищувало статус рабині, а часом і приносило їй свободу, якщо вона виявлялася дружиною або співмешканкою раба, статус її дитини залишався, мабуть, рабською. Раба і рабиню, якщо вони перебували у приватних руках або у володінні громад, можна було продати, програти, закласти, навіть украсти (за що треба було обумовлене нормою суворе покарання). Але при всьому тому вони мали і деякі права, включаючи право мати сімю і деяке майно. Взагалі ж кажучи, існувала стійка, хоча і не обумовлена нормами тенденція, відповідно до якої статус раба чи рабині з часом або в особі наступних поколінь мав тенденцію до підвищення. Так, працюючи в якості наймита або орендаря у господарствах знаті, тим більше поруч з кармакарамі, раб поступово трансформувався в неповноправних. Приблизно такий же статус набували раби в громадах, в казенних майстерень, раби-пастухи, раби-раби. Суттєво зауважити, що в ряді випадків домочадці з числа рабів згадуються в однаковому контексті з членами сімї в якості осіб, які є приналежністю домогосподарства, голови-господаря.

Терміном «Дасаєв», як згадувалося, в індійських текстах і побуті іменували також рабів з числа індійців самих, тобто рабів-боржників, кабальних, закладених, програних і т. п. У міру розвитку товарно-грошових і приватновласницьких відносин, включаючи лихварство, все більша кількість індійців всіх варн, від шудр до брахманів, ставали в ряди малозабезпечених або незаможних, влазили в неоплатному боргу і 6 врешті-решт опинялися в положенні боргових рабів. За рабами цієї категорії зберігалися права та привілеї, властиві їх Варні, що різко змінює в наших очах звичний вигляд раба. Так, до раба з брахманів його господар завжди був зобовязаний ставитися з зовнішніми знаками пошани і відповідно вимагати від нього тільки тієї роботи, яка не принизила б його статус, наприклад, працю на землі, в деяких видах господарства. Крім того, раби-боржники мали право на викуп, хоча умови викупу залежали від обставин. Важливо зауважити також, що за ними зберігалися права, що належали їх Варні і кожному з них як члену варни, - право на сімю, майно, наслідування і т. п. Словом, це були не стільки раби, скільки неповноправні та залежні різних категорій, що нерідко відбивалося і у відповідних пояснювальних термінах, - при всьому тому, що всі вони в цілому, як згадувалося, позначалися все тим же ємним словом Дасаєв, що і раби - чужинці.

До неповноправним з числа рабів різних категорій фактично примикали і кармакари. Специфікою їх положення було те, що на відміну від своїх побратимів, скажімо у Вавілонії, де особи найманого праці обєднувалися у професійні групи і мало не диктували свої умови наймачам, відчуваючи себе свого роду силою, в варнової-кастової Індії це були переважно представники нижчих каст або ізгої, що стояли поза каст. Це вже саме по собі визначало їхній статус, так що ні про які претензії мови бути не могло. Фактичне ж використання кармакаров як осіб найманої праці - це ремісники могли бути, слуги, пастухи, наймити - зближувало їх з рабами, тим більше рабами-боржниками, в єдину спільну категорію залежних і неповноправних. Правда, істотною відмінністю кармакаров від рабів завжди були договірні умови найму, але в юридичному плані ця важлива деталь не дуже давала багато. Кармакара не можна було продати як особистість, але він продавав себе як працівника і без цього не міг існувати. Не дивно, що в джерелах, наприклад в Артхашастра, для зведеного позначення осіб обох цих категорій існував єдиний і досить стійкий термін біном-- Дасаєв-кармакара.

Крім нечисленних рабів-чужинців, що кілька більшої кількості рабів-боржників і найманців-кармакаров в традиційній соціальній структурі стародавньої Індії існували й інші категорії неповноправних - ті, хто стояв на нижчих щаблях варнової-кастової ієрархії або поза системою каст взагалі. Незалежно від того, чи продавали вони себе як працівників, тобто були чи кармакарамі, ці люди в Індії завжди були в положенні зневажаються, а то й підлих, недоторканих. Але для того, щоб краще визначити статус цих осіб, необхідно знову звернутися до системи варн, трансформувалися на рубежі нашої ери в систему каст.