Варнової-кастова соціальна ієрархія

Вироблена віками система варн на рубежі нашої ери вже багато в чому змінилася. Зміни йшли в ряді напрямків. Про один з них - зближенні статусу двох нижніх варн та протиставленні їх двом верхнім - мова вже йшла. Та цим справа не обмежувалася. Перш за все, намічалася помітна диференціація, як майнова, так і соціальна, у верхніх Варна, особливо у Варні брахманів. Кількість брахманів росло, і далеко не всі вони були потрібні для ритуально-культових жрецьких потреб. Та й не всі були схильні або здатні до такого роду діяльності. Не дивно тому, що чимала кількість брахманів, залишаючись по Варні брахманами саме, починало займатися іншими, не властивими зберігачам мудрості і жерцям справами, аж до вельми непрестижних (лікарі, актори, пастухи та ін.) Що ж до кшатріїв, то тут також відбувалися серйозні зміни, але іншого плану. Початкові спадкові кшатрії, насамперед воїни, зменшувалися в числі, значною мірою за рахунок битв і взаємного знищення, придворних інтриг і драматичних епізодів в періоди зміни влади і династій. Це стосувалося й багатьох стародавніх правлячих аристократичних родів. У той же час їм на зміну приходили правителі, урядовці і воїни з інших варн (згадаємо, що на чолі ряду династій виявлялися вихідці з шудр, причому радниками їх нерідко ставали брахмани) не мали права з легкістю проникати в варну кшатріїв - закон індійської варни свідчив , що вона залежить від народження, а не від майнового чи соціального стану людини. Звичайно, могли бути виключення із загального правила, а в цілому закон залишався законом і наслідком його було поступове зменшення чисельності і значущості варни кшатріїв.

Сильно зросли і зміцнили свої позиції окремі представники обох нижніх варн, Вайшії і шудр. З їх числа вийшло чимало заможніших міських жителів. Щонайменше частина їх проникла і у верхні шари суспільства, до числа правителів, чиновників, воїнів. Виходив певний парадокс: звичайна норма, як і раніше слідувала традиційної градації варн з відповідними привілеями та санкціями у разі правопорушень для членів кожної з них, тоді як реальне життя багато в чому змістила акценти. Практично дистанції між варна виявилися іншими, ніж були колись. Потрібна була коректування, якийсь інший масштаб соціального рахунку.

Але зміни у традиційній системі варн тільки цим не обмежилися. По-перше, індіанізація південних районів Індостану весь час вводила до складу індійської культури й індійського суспільства, включаючи й систему варн, нові контингенти. Звичайно, більшість заново хто приєднався до індійської цивілізації населення південних районів майже автоматично ставало до числа шудр. Але ж серед новонавернених були й жерці, правителі, урядовці, воїни. Як бути з ними? Особливо якщо вони продовжували виконувати свої звичні функції і за способом життя і соціальним статусом вочевидь не відповідали звичайним індійським шудри? Аналогічним чином було з асимілювалися в Індії войовничими завойовниками, які осідають у Північній Індії і хвиля за хвилею поглинаються нею (греки, бактрійци, парфяни, гуни, юечжі та ін.) Частина їх відповідала Варні кшатріїв, але про можливість включення в цю варну вже згадувалося. Це була справою не простою і тому широкого потоку в число кшатриев не слід було очікувати.

По-друге, в рамках кожної з давніх-давен існували давньоіндійських варн йшов свій процес внутрішньої диференціації і спеціалізації. Ті, хто залишався в межах варни, але спеціалізувався на якоїсь частини з тих широких функцій, що раніше були загальними для всіх членів даної варни, починали помітно відрізнятися від інших. Це викликало природне дроблення колишніх чотирьох варн на більш дрібні підрозділи всередині них, на свого роду субварни, кожна з яких обєднувала людей близькою спеціальності, подібного роду занять і кваліфікації та ще й мала тенденцію до подальшого ще більш вузької спеціалізації.

По-третє, складність життєвих обставин постійно породжувала всередині кожної з варн численні конфлікти, повязані з шлюбами або співжиттям представників різних варн і з неясністю із приводу варнової приналежності дітей від змішаних шлюбів. Виникала обєктивна потреба в диференціації членів варни на чистих та змішаних, а змішаних на тих, одним з батьків яких був представник більш високої чи більш низької варни, а то й обличчя, взагалі стояло поза варнової системи.

Нарешті, наявність у суспільстві деякої кількості неповноправних, у тому числі тих, що стояли поза варн рабів-чужинців, а також тих, хто займався переважно важкими і нечистими роботами, теж вело до утворення груп людей, повязаних спільністю їх нелегкій долі, близькістю їх соціального стану та професійних занять. До цього варто додати, що у відсталих районах Індії, в джунглях її продовжували існувати племена, ще не знайомі із землеробством і скотарством, які промишляли полюванням, рибальством і збиранням. Усім їм теж потрібно було знайти якесь місце в генеральній системі замкнутих станових груп.

Всі ці та деякі інші факти відіграли свою істотну роль у трансформації древньої системи варн та перетворення її в більш складну, дробову і суворо ієрархічно організовану систему каст. Каста (джаті, тобто рід) - це замкнута ендогамная група людей, зазвичай спадково зайнятих у певній сфері діяльності. Саме в такого роду касти і консолідувалися як всі дрібні спеціалізовані групи усередині старих варн, так і знову індіанізіровавшіеся жителі півдня небудь представники осіли в Індії чужинців-завойовників, не кажучи вже про що зявилися на світ в результаті змішаних шлюбів, про неповноправних і т. п. Що прийшла на зміну чотирьох древнім варна система з багатьох сотень і навіть тисяч каст стала у нових умовах набагато більш зручною. Будучи незмірно більш гнучкою, вона дозволяла безболісно включати в себе все нові і нові касти, надаючи кожній з них певне строго фіксоване місце в общекастовой соціальної ієрархії. Ті, хто стояв поза існуючих каст або народився від змішаного шлюбу, до пори до часу був свого роду кандидатом на включення в систему каст. Коль скоро та чи інша група внекастових осіб організовувалася в чергову касту, вона включалася в систему, звичайно займаючи спочатку нижче місце в сформованій кастової ієрархії. Тільки таке включення могло узаконити місце людини у генеральній всеохоплюючої системи соціально-станових звязків.

Кастами могли стати і ставали племена, секти, групи осіб подібних занять. В особливу групу виділялися ті, хто займався нечистими професіями (забій тварин і вироблення шкір; прибирання сміття; робота із трупами; професія знахарів, катів, акторів і т. п.). Вони або належали до самих нижчих каст, або взагалі стояли поза каст і вважалися недоторканними, тобто тими, чиє дотик здатна осквернити членів інших каст, особливо брахманських. Положення недоторканих в традиційному індійському суспільстві - а їх з часом ставало все більше - в соціальному плані було гіршим, ніж становище рабів. Їх цуралися, як прокажених. Їх зневажали. Вони не мали майже ніяких прав і були зобовязані задовольнятися гіршими умовами життя, харчуватися мало не покидьками і т. п.

Принциповою відмінністю нових каст від старих варн було те, що касти були корпораціями, тобто мали чітку внутрішню організацію - органи управління, каси взаємодопомоги, спільні ритуали і обряди, певний регламент професійної діяльності, норми внутрішнього та зовнішнього спілкування, свої звичаї, звички , кухню, прикраси, кастові знаки та ін Касти включали в себе багато меншу кількість членів в порівнянні з попередніми варна, причому багато з них були не Всеіндійському, але регіональними і локальними групами. Як і будь-яка корпорація, каста суворо стояла на сторожі інтересів своїх членів, давала кожному з них підтримку, допомагала знайти роботу, отримувати обумовлену нормою плату за неї і т. п. Всі перераховані нові риси і ознаки досить помітно відрізняють касту від варни. Але головний принцип при трансформації варн в касти залишився незмінним: сформульоване ще стародавнім брахманізмом й строго охороняється індуїзмом правило було записано, що кожен належить до своєї касти за народженням і повинен залишатися в ній все життя. І не тільки залишатися, але і вибирати дружину зі своєї касти, виховувати дітей у дусі кастових норм і звичаїв. Ким би він не став, як би не розбагатів або, навпаки, опустився ні, брахман високої касти завжди залишиться брахманом, а недоторканний чандала завжди недоторканним. З виникненням системи каст в Індії різко зменшилася і практично зійшло нанівець рабство чужинців, але не тому, що суспільство ніби подолало етап рабовласництва, а просто внаслідок того, що всі чужинці відтепер включалися в яку-небудь з нижчих каст або до числа внекастових недоторканних . Що ж до рабів-боржників, то їх статус залишався практично без змін. Рабство як інститут у принципі не суперечило системі каст, а використання праці кабальних і неповноправних цілком вписувалося в її рамки.