Втрата та обмеження прав громадянства

Представляючи переважно в якості привілеї сформований правовий інститут, римське громадянство не вважалося обов'язковою природної приналежністю будь-якого індивіда, навіть належить до римської громаді за народженням, по майну і т.д. Статусу римського громадянина слід було відповідати, тобто дотримуватися деяких вимоги цивільного права та морально-громадського порядку. У разі «невідповідності» римське право передбачало можливість відторгнення від особи - назавжди або тимчасово - цих прав, можливість позбавлення громадянства.

Римське громадянство втрачалося (незалежно від фізичної долі індивіда) внаслідок (1) кримінальних покарань особливого роду і (2) політичного переслідування, що виразилося в особливому законному засудження особи. Засудження римського громадянина на смертну кару, засуджені його до тілесних покарань, до продажу в рабство за будь-які злочини означало одночасне позбавлення прав громадянства, причому, як правило, в таких ситуаціях не могло слідувати відновлення згодом прав громадянства. Тимчасова втратаправ громадянства могла наступати в результаті законного арешту, здійсненого за постановою посадової особи або кримінального суду, а також вигнання на термін з меж Риму (взагалі з меж Італії тощо); як правило, такий втрати прав громадянства супроводжувало позбавлення та майнових прав , - але тільки за індивідуальними постановам. Повна втрата прав громадянства означала і втрату особою свого приватноправової статусу стосовно juscivile.

Особливе явище з особливими юридичними наслідками становило т.зв. применшення честі внаслідок безчестя (infamia). Ганьба могло наступати на підставах фактичним і по законних. Фактичне безчестя випливало з морального осуду суспільством рівних морального обличчя або поведінки особи (не спійманий злодій, розпусник, картковий шулер). У формально-правовому відношенні це було ніби превентивне позбавлення рівноправності: особа, що характеризується як turpitudо, усувалася з числа можливих свідків, від взагалі вирішення суспільно моральних питань, можливих опікунів, кандидатів в посадові особи; turpitudо створювало цілком достатня підстава для позбавлення цієї особи прав спадщини. Законне безчестя наступав у силу конкретного розпорядження закону або взагалі цивільного права. Воно могло бути (1) безпосереднім або (2) опосередкованим. Безпосереднє законне безчестя (infamiajurisimmediata) варто було у разі причетності до способу життя або поведінки, засуджених законом: проституція, лихварство, заняття сценічними мистецтвами, ганебна відставка солдата і т.п. - І не вимагало ніяких індивідуально-правових постанов. Опосередковане законне безчестя наступало(Infamiajurismediata) як індивідуального акту за вироком суду внаслідок вчинення деяких кримінальних злочинів (як супутній основного покарання), або внаслідок невиконання ряду приватноправових зобов'язань, віднесених до особливого типу ганьблять (договори доручення, товариства, поклажі), а також обов'язків по опіці. Результатом безчестя (незалежно від його конкретного виду) була втрата публічних прав - на заняття почесних посад, на місце при іграх або релігійних церемоніях, - а також ряду приватних прав, перш за все, успадкування.

Применшення честі могло бути довічним або тимчасовим. У будь-якому випадку відновлення її могло бути реалізовано або тільки тим же владним органом, який наклав свого часу безчестя, або верховною владою від імені римського народу. Відновлення честі (restitutiofamae) могло відбуватися і в разі фактичного безчестя, коли верховна влада декларацією забороняла розповсюдження надалі ганебних чуток і супутнього відношення до клопочеться про те особі.

Обмеження прав римського громадянства, не випливає з правового позбавлення його або з применшення честі, могло наслідувати також за обставинами релігійним або за ознакою статі. Недотримання вимог язичницької релігії в класичну епоху з необхідністю. вабило суспільний осуд turpitude із загальними для цього правовими наслідками. В епоху християнства як панівної релігії стан римського громадянства на увазі і обов'язкове сповідання тільки християнського віровчення, причому в офіційно-канонічному, визнаному державною владою вигляді. Відповідно погани,єретики і різного роду відступники від канонічного християнства, іудеї і т.д. ні в якому разі не могли користуватися правами римського громадянина. Таким чином, внутрішні ОБОВ'ЯЗКОВІ вимоги, стосовно власника римського громадянства надавали цьому інституту не чисто правовою, а додатково свого роду етнічно-елітарний зміст. Обмежене розуміння прав римського громадянства пов'язувалося також з половою кваліфікацією: жінки мали при відповідності сукупності вимог правами римського громадянства, але зміст цих прав було іншим, ніж у чоловіків. Жінки не несли ніяких публічних обов'язків і таким чином взагалі були лише умовними суб'єктами права; за винятком жриць культу Вести або пізніше черниць не підлягали відповідальності за публічні правопорушення та злочини, не могли самі звертатися за судовим захистом. Крім того, значними були відмінності між громадянами чоловічої і жіночої статі в області приватних прав. Двопілля особа (гермафродит) кваліфікувалося в залежності від того, які ознаки в ньому переважали - відповідно, і вирішувалося питання про якість його цивільних прав.

У цілому правова конструкція римського громадянства грунтувалася на визнанні його публічної гарантією привілеїв особи, за своїми внутрішніми якостями гідного користуватися станом індивідуальної свободи: «Свобода є здатність робити те, що подобається, проте він не був до того примусу ні силою, ні правом».