Джерела права

Для ранньосередньовічного права Японії було характерно повсюдне поширення норм звичайного права, що діють в тих чи інших громадах або в тій чи іншій складається становий групі. 
Право в цей час ще не виділився з релігійних та етичних норм, якщо не вважати окремих понять про покарання, які були пов'язані з поданням про гріх, каре, про "Божому суді". У найдавніших японських джерелах вони виступають у вигляді "семи небесних гріхів" (більш тяжких) і "восьми небесних гріхів" (менш тяжких), за які покладалися або кара, або очищення. Становлення писаного права відбувалося в Японії під сильним впливом релігійно-правової ідеології, норм китайського права. Японські державні і правові інститути не втратили, однак, своєї специфіки. 
Перші записи правових норм, як це мало місце, наприклад, у Конституції сіток-Тайс 604 року, носили характер повчань, моральних заповітам правителів своїм чиновникам: "шанобливо сприймати укази", "обов'язково дотримуватися їх", "справедливо оцінювати заслуги і провини" і т.д. 
Введення надельной системи у VII ст., Суворе поділ суспільства на ранги призвело до появи законодавчих документів, які отримали, як і в Китаї, назва "кодекс". Кодекси містили норми, що регулюють Поземельні відносини, обов'язки і привілеї різних груп та представників титулованому і ранжированого чиновництва, норми кримінального (ріцу) і адміністративного (ре) права, хоча між ними чіткі відмінності провести у праві Японії вкрай важко. Першим кодексом був кодекс "Тайхо ре". Над складанням кодексу, як свідчить давня літопис 720 року, працювала комісія з 18 чоловік на чолі з принцом Осакабе та представником будинку Фудзівара Фубіто. У 701 році він був складений, а в 702 році вступив в силу. Робота над кодексом тривала і в подальшому. У 718 році він з'явився під новою назвою "Еро ріцу ре" і складався з 953 статей (кримінальний та адміністративний кодекс років Еро). Введено же кодекс в дію у зв'язку з політичною нестабільністю був лише в 757 році. 
Дві версії кодексу "Тайхо" і "Еро" представлені в історичній науці в якості єдиного небозводу, що містить багатий матеріал про раннефеодальном державі Японії, про норми японського традиційного права, формально зберегли своє значення до епохи Мейдзі (XIX ст.). Він є яскравим свідченням специфічної цивилизационной риси Японії, вміння японців запозичувати досягнення інших культур, але не сліпо, а трансформуючись їх, пристосовуючи до історико-культурним, національним особливостям своєї країни. 
У Зводі немає поділу права на приватне і публічне. Речові, шлюбно-сімейні, спадкові відносини набувають у ньому публічно-правовий характер, регулюються нормами кримінального та адміністративного права. 
Не можна тут виявити і чіткого поділу на галузі права. Якщо звернутися до змісту "Тайхо Еро ре", то кодекс містить норми як цивільного, шлюбно-сімейного, кримінального, так і адміністративного права, торкаючись, однак, таких злочинів, які в силу становий приналежності злочинця або потерпілого чи інших причин не вабило за собою одного з п'яти тяжких кримінальних покарань (від смертної кари до биття палицями). Ці злочини були виділені в особливий кодекс "Тайхо ріцу ре".
Так, Закон I "Тайхо Еро ре" (всього їх 30) має назву "Про постах і рангах". Він містить табель про ранги "від міністрів до писар", деля їх на "благородних" та "неблагородних", а пости на "високі" і "низькі". 
Закон II цього кодексу "Про установах і штатах" встановлює структуру всіх державних установ, центральних і місцевих, а також їх штати. Пространный (з 27 статей) Закон VII "Про буддійських ченців і монахині" (що свідчить про вищу державний нагляд над буддійським релігійними організаціями, храмами та духовенством) третину свого змісту відводить преступлениям і прогріхах клиру, за які призначалися як світські, так і церковні покарання ( епітімьі). Закон VIII, особливо яскраво свідчить про соціально-економічні відносини в цей час, говорить про "дворі", в основному селянське, як про господарської, організаційної, військово-облікової та, головне, податного (фіскальної) одиниці. Він торкається і важливі правові питання: про спадщину, про шлюб і розлучення. Наприклад, ст. 27 Закону, яка вимагає безумовного розірвання шлюбу осіб, що знаходилися в добрачних відносинах, прямо запозичена з норм конфуціанской моралі Чи правда, що відносяться до порушень ритуалу. 
Закон XIII "Про спадкоємності і успадкуванні" містить норми про успадкуванні звання глав знатних будинків, від чиновника до імператора (правила престолонаследія), а також про умови законності укладаються ними шлюбів. 
Велике коло кримінально-правових норм включений до Закону XIV "Про перевірку та атестації", присвячений організації та діяльності чиновницького корпусу, зокрема говорить про злочини та прогріхах чиновників, а також про особливу систему покарань за них. Закон XVII "Про воинах і прикордонниками" містить правила про організацію збройних сил, в тому числі і про військових злочинах. 
Особливе значення для розгляду правової системи Японії цього часу мав Закон XXIX "Про тюрмах", що стосується широкого кола норм кримінально-процесуального права. 
Зі змісту Зводу виявляється, що норми моралі конфуціанской надали безперечне вплив на його утримання. Про це свідчить не тільки наведене вище зміст ст. 27, але і ряд інших норм, в тому числі й зафіксоване в ньому загальні конфуціанское положення, яке вимагає покарання за будь-який проступок, "який не слід робити". 
Разом з тим звід - правове твір, а не збори моралістіческіх повчань більш пізнього періоду. Він був покликаний стати законодавчої опорою правлячого режиму, зміцнити його основи за допомогою детально розробленої єдиної для Японії правової системи. З цією метою і був проведений багатобічний перегляд, уніфікація, систематизація звичайно-правових і раніше створених законодавчих норм. Не випадково японське держава цього періоду (VIII-Х ст.) Називають в історичній літературі "правовою", на відміну від наступної епохи, коли під впливом ряду історичних факторів відбулося різке падіння загального значення ролі закону, права як такого. 
Разом з кодексами серед джерел права цього періоду широко було представлено поточний нормотворчість імператора у вигляді указів та постанов. Перші мали більш самостійний характер, другі видавалися в розвиток адміністративних і кримінальних законів, як їх практичне осмислення. 
Укази об'єднувалися в збірники. Наприклад, у 927 році був створений Збірник постанов років Енгі, що вступив в дію в 967 році. Укази все більше стали згодом відтісняють кодекси на другий план. 
Різкі зміни в правовій сфері Японії відбуваються після встановлення сегуната під впливом розвалу єдиного правового простору. 
"Ріцу" і "ре" як державні імператорські приписи втрачають свій общеяпонскій нормативний характер, оскільки на перший план виходять морально-правові звичаєм, гирі, які виходять з міркувань пристойності, які регулюють поведінку індивіда у всіх випадках життя: стосунки батька і сина, чоловіка й жінки, дядька та племінника. А поза сім'ї - стосунки власника та орендаря, вірителя і боржника, торговця і клієнта, старшого чиновника і підлеглого. 
Це було пов'язано з децентралізацією і загальним ослабленням державної влади, падінням її легітимності, коли в умовах військової диктатури бакуфу перестали існувати загальновизнані адміністративно-судові органи, і Міністерство юстиції (покарань), і вища апеляційна інстанція в особі імператора. Діяв прямий наказ, припис вищих нижчим, в кращому випадку - норма звичайного права. Ці нові порядки знайшли в Японії підготовлену почву. Їх ідеологічною базою стало конфуціанство, яке, як відомо, вважало право одіозним, відкидало його разом з категоричність судового рішення. 
Гирі ж дотримувалися автоматично, під страхом осуду з боку суспільства "порушень пристойності", різні критерії важкості яких були тісно пов'язані з становий приналежністю індивіда.
Так, особливий кодекс норм "пристойності", "кодекс честі" (буке-хо) остаточно формується в цей час для самурайський сословия. Він був заснований на вимогах абсолютної особистої відданості вассали своєму сюзерену, виключав саму ідею прав і обов'язків юридичного характеру. Відносини вассали-воїна та його сюзерена будувалися не на договірній основі, а на псевдородственних сімейних засадах, як відносини батька і сина. Вассали при цьому не мав жодних гарантій проти сваволі свого пана. Сама думка про це вважалася образливо. Будь-яке безчестя самурая закінчувалося самогубством. 
Гирі іноді скріплюється і законодавчим шляхом, як це мало місце в 1232 році, коли в період I сегуната було створено уложение, років Дзеей. Закріплюючи норми самурайський "кодексу честі", уложение передбачала жорстокі покарання за заколоти і змови феодалів, за незаконне захоплення ними земель. Упорядочівая існуючі Поземельні відносини, уложение устанавливало загальний порядок успадкування землі, зокрема правило перворідства. 
З метою регулювання васальної-них відносин Сьогун і його васали, а також інших феодалів сегунат вдавався і до видання указів, спрямованих головним чином на зміцнення феодального землеволодіння скарбниці, уряду бакуфу. Особливу турботу при цьому сегунат виявляв по відношенню до своїх безпосередніх васали - гокенін. У 1267 році, наприклад, був виданий урядовий указ, що забороняє продаж і заклад них володінь гокенін, розпорядчих викуп закладених ними земель. 
З кінця XIII в. видаються спеціальні укази "милосердя", які анулюють всі угоди самураїв з продажу та закладу землі, їх заборгованість лихварів. Рідше видаються укази, які забороняють відчуження, поділ селянських господарств, як це мало місце в 1643 році. 
У XV-XVI ст. роль общеяпонского права впала до самого нижчого межі. Кожне князівство, кожне стан керувалися своїми власними звичаями, нормами звичайного права, які лише інколи, головним чином у вигляді моральних заповідей, інструкцій, повчань, об'єднувалися в збірники. Одним з таких великих станових нормативних збірників став Кодекс років Кемму (1334-1338 гг.), Покликаний ліквідувати "смуту в країні", забезпечити стабільність політичної влади Сьогун. Складений спочатку в традиціях Японії з 17 статей, цей кодекс згодом був доповнений низкою нових положень. Кодекс був написаний у формі відповідей вчених-монархів на питання засновника другого сегуната Асікага. У ньому визнається важке положення японських податного селян, терплять свавілля самураїв, який називається "неіскорененним звичаєм". Його статті наказують владі припиняти практику "своевольного вторгнення в чужі вдома", повертати пустощі землі селянам, суворо карати злочинців, особливо заколотників і грабіжників. Особливу увагу було приділено в кодексі здирництва та відповідальності за нього. В залежності від розміру хабара чиновник повинен був каратися довічним або тимчасовим відстороненням від посади. Характерно, що цей кодекс побачив світ тільки в 1596 році, коли він був виданий окремою книгою. 
Законотворчість оживилися в Японії в період третього сегуната Токугави, в період відносного об'єднання країни в XVII-XVIII ст., Але і в цей час воно було суто адресним, стосувалося, як правило, конкретних станів. 
У цих законах строго регламентовано діяльність імператора і великих феодалів дайме, встановлювалася система станових статусів окремих груп населення (самураїв, селян, ремісників, торговців), відповідно до якої закріплювалися обов'язки населення і покарання за їх порушення. Прикладом такого законодавства може стати Закон вісімнадцяти статей Сьогун Іеясу 1615 року. У сфері приватного права, товарного обміну, як і раніше, панував місцеве звичайне право. 
Лише у XVIII ст., В період третього сегуната стали спроби повернутися до старого порядку "правової держави", коли Сьогун була проголошена політика "твердого слідування старим законам". У 1742 році на виконання цих завдань був прийнятий Кодекс з 100 статей, положення якого зводилися до впорядкування викладу основного змісту колишніх законів, норм звичайного права. Кодекс сприйняв багато приписи старих кодексів епох Тайхо і Еро VIII ст. 
Позитивні наслідки цієї політики були незначними в силу того, що знання закону вважалося в цей час привілеєм обраних. Закони не публікувалися (діяв принцип: "Слід виконувати, а не знати"). До відома населення доводилася лише мала їх частина, та, яка стосувалася категорично-заборонних приписів. Кодекс 1742 року зберігався в таємниці, до нього мали доступ лише три вищі чиновника уряду бакуфу (бузі). Та й сфера дії законів поширювалася лише на території, що безпосередньо входять у володіння клану Токугава, у дайме було власне право.