Особливості духовної кризи на Заході

Можна сказати, що протягом усього XIX ст. західне суспільство неухильно просувалася вперед по шляху все більшої раціоналізації та ефективності діяльності людей і соціальних інститутів. І, тим не менш, до кінця XIX ст. в західному суспільстві розгортається глибока криза культури, перш за все повязаний з втратою духовних координат розвитку. Західне суспільство втрачає цілі та перспективи. Природа перетворилася на одну гігантську майстерню, в якій людина зайнята лише однією справою - всемірним збільшенням виробництва речового багатства. "Людина економічний" - ось хто був оспіваний філософської думкою Просвітництва і хто починає повністю домінувати в житті західного суспільства з XIX століття.

Надії на соціальний прогрес у міру розвитку виробництва змінюються глибоким розчаруванням і песимізмом. Результати виявилися дуже далекими від тих, які проголошувалися ідеологами зароджуваного буржуазного ладу. Запеклі класові битви, шовінізм колоніального мислення, загальне відчуження і атомізація суспільства, масова культура та маніпуляція сознанием.

Релігійні філософи різко критикують європейську концепцію людини, європейський гуманізм за його заперечення вищого призначення людини. Саме ідеологія гуманізму повинна в тих лиха, які обрушилися на людину в західному суспільстві. Н.А. Бердяєв пише про гуманізм як про ідеологію природного, залежної людини. "Гуманізм слухняний фактом рабства людини у природного світу", тому що гуманізм - це вчення про людину, що живе в чуттєвому матеріальному світі і які бажають себе як можна більше благ.

Не менш різко відгукувався С.Н. Булгаков про західної цивілізації, спорудженої без Бога і проти Бога, називав її "царством звіра", похмурої цивілізацією, в якій люди починають кусати мови від заподіює їм болю. Відповідаючи тим, хто вважав, що духовна криза на Заході буде нетривалим і незабаром настане Золотий вік свободи, рівності і братерства виходячи з економічних законів, Булгаков готовий був погодитися з ними. Але за умови, якщо прийняти таке уявлення про людину, згідно з яким він "є тільки те, що їсть". На Заході відбулося припинення "внутрішньої людини", і це повязане, за Булгаковим, з відмовою від живої віри в Бога.

Сучасна технологічна, техногенна цивілізація, яка як і раніше, ставить за мету подальшу експлуатацію природних ресурсів, розглядає природу як засіб для підвищення матеріального благополуччя суспільства, дійсно підійшла до межі свого розвитку. Що нависла над усім світом загроза глобальної катастрофи вимагає заново осмислити цілі розвитку, робить абсолютно необхідним перехід до нових відносин з природою на основі ідеї спільного, узгодженого розвитку природи і суспільства. Тут людському суспільству і потрібні нові суспільні ідеали і моральні орієнтири, одним словом, нові духовні цінності, які ставлять барєри на шляху егоїстичного, корисливого, безвідповідальної поведінки людей і окремих громад.

І проблема набуття духовних цінностей в першу чергу стосується науки. В епоху класичного капіталізму наука розсипалася на безліч самостійних дисциплін з дуже вузьким предметом вивчення в кожній з них. Виникла сильна технологізація наукової діяльності з великим ухилом у бік швидкого й ефективного застосування отриманих результатів. Цілісне розуміння обєктивного світу пропало. Істини немає, залишилися лише її окремі фрагменти.

В даний час через загрозу глобальної катастрофи наука змушена, або точніше кажучи, зобовязана звертатися до вивчення взаємодії суспільства і природи як системи. З цієї причини подальше пізнання природного світу не може далі здійснюватися без розуміння перспектив розвитку цієї єдиної системи "природа - суспільство", без подання про належне та бажаного її стані в доступному для огляду майбутньому. Іншими словами, вищі цінності виявляються не тільки умовою наукового пізнання, а й входять у саму тканину наукового знання. Наука як сукупне знання не є абстрактно теоретичним, ціннісно-нейтральним знанням. Так можна говорити про окремих фрагментах знання, особливо конкретно-прикладного. Тільки та наука, яка все більше усвідомлює свій звязок із вищими ціннісними орієнтирами, повязаними з виживанням і прогресом людства і яка все більше керується моральними орієнтирами, у тому числі і заборонами морального характеру, стає справді натхненною. І в цій якості вона стає різновидом духовного виробництва.