Проблема духовного споживання та духовних потреб

Професійне та народне духовне виробництво створює таку величезну кількість духовної продукції, що перед суспільством завжди виникало завдання якимось чином управляти і контролювати її розповсюдження і споживання. Найважливішими соціальними інститутами, створеними для цих цілей, зявилися ідеологія та освіта.

Під ідеологією зазвичай розуміється сукупність ідеалів, цінностей, ідей і поглядів, що виражають соціальну позицію великої соціальної групи - стани, класи, шару (або страти), а також всього суспільства, і спрямованих на захист інтересів цієї групи, і відповідно, на виправдання і підтримку її активної діяльності - економічної, політичної, військової і т.д. Особливого значення набуває ідеологія як сукупність ідеалів, цінностей та ідей, що виражають інтереси всього суспільства, і тому що поширюється в суспільстві від його імені і за допомогою інститутів державної влади.

З кінця 50-х рр.. в західній громадської думки активно обговорювалася ідея "деідеологізації" суспільства. Час великих, тотальних ідеологій нібито минув. Сучасне демократичне суспільство не потребує більше в ідеології, яка займається маніпулюванням свідомості людей. Приходить час, коли люди повинні приймати рішення на основі повної їх поінформованості про стан тих чи інших справ у суспільстві.

Згодом Захід відмовився від ідеї "деідеологізації". В умовах гострого ідейного протиборства на світовій арені кожна європейська країна, не кажучи вже про США, повинна захищати і пропагувати цінності та ідеали існуючого ладу, для чого власне і потрібно створювати ідеологію, її розвивати і підтримувати. И хоча вона не завжди називається державною, але активно поширюється в суспільстві за допомогою всіх інститутів державної влади та найбільш потужних засобів масової інформації.

У сучасній Росії сьогодні проголошений офіційна відмова від визнання будь-якої ідеології як державної. Більш того, россійская влада дуже смутно уявляє собі, які повинні бути інтереси, цілі та ідеали у російської держави. Тим не менше, панівну в суспільстві ідеологію можна легко виявити. Через засоби масової інформації, через всі можливі і доступні методи вона впроваджується в розум людей, навязується їм з ранку до вечора. Це - культ грошей, багатства, успіху, агресивної поведінки. Тому відмову від ідеології також є свого роду ідеологія. Просто не завжди влада в цьому може відкрито зізнатися.

Специфіка ідеології як духовної освіти полягає в тому, що, з одного боку, вона ніби нічого не створює заново. Її створюють ідеологи, які з наявної під руками духовної продукції - філософії, науки, релігії - відбирають все те, що може більш повно і переконливо висловити позицію держави, класу або іншої великої групи людей, і навпаки, залишає поза увагою те, що їй здається зайвим, а тим більш небезпечним. У рамках створення цілісної ідеології її творці надають нові смисли тому, що вони запозичили з різних наукових, філософських, релігійних теорій. Одна справа - власне погляди К. Маркса, інше - як вони були зрозумілі та інтерпретовані у різних течіях російського марксизму. Одна справа - класичний (буржуазний) лібералізм XVIII ст., А інше - його інтерпретації сьогоднішніми російськими радикальними реформаторами.

Можна сказати, що ідеологія не є різновид наукового знання (а також філософського або релігійного). Метою ідеології виступає не пізнання суспільних відносин, а вираження певної соціальної позиції, захист, в першу чергу, певних економічних і політичних інтересів. Твердження про те, що можливо створити наукову ідеологію, випливає з не до кінця правильно зрозумілої природи ідеологічного знання.

Ідеологія тобто раціонально побудована система знань. Вона, як правило, включає в себе елементи наукового знання, елементи утопії, чисто пропагандистські гасла ( "голосуй, а то програєш"). При такому різнорідної зміст ідеології важко казати про її істинності.

Вище було сказано, що ідеологія є специфічне духовне утворення, оскільки так чи інакше воно містить певні ідеали, цінності, образи майбутнього устрою суспільства - держави, економіки, соціальних інститутів - науки, школи, церкви, моральних відносин між людьми. Ідеологія спрямована в майбутнє. Але будь-яка ідеологія чи духовна? Звідки тоді береться бездуховність або псевдодуховність в сучасному суспільстві, та ще й у величезних масштабах?

Ще раз підкреслимо, що ідеологія задає певне поле, різноманіття змістів, в якому живе переважна більшість людей і які з цього різноманіття вибирають свої смисложізненние цінності та орієнтири. Отже, все залежить від того, які ідеали, цілі та цінності пропагує ідеологія, впроваджує в розум людей.

Одна крайність у створенні ідеології буває повязана з тим, що вона орієнтує винятково на рішення сьогоднішніх проблем. Такою, наприклад, є ідеологія вітчизняних радикальних реформаторів. Важливо навчитися робити гроші, пора перестати займатися самопожертви в імя держави чи інших людей, потрібно проявляти здоровий егоїзм, індивідуальний натиск і т.д. Тут духовністю, здається, і не пахне.

Ідеологію, свідомо сконструйовану ідеологами, можна піддати науковому аналізу і показати, як її творці виконали поставлене перед ними соціальне замовлення від імені певної соціальної групи чи від усього суспільства в цілому. Одним словом, показати, як "варилася" ідеологія з тим, щоб стала "їстівної" і стала вона такий. Зрозуміло тоді, чому в суспільстві завжди складаються напружені відносини між творцями науки, філософами, релігійними мислителями, письменниками і професійними ідеологами, між філософією, наукою, релігією та ідеологією.

Розтин таємних пружин створення ефективної ідеології, а тим більше технологій активного просування її вмісту в голови людей, особливо в ході передвиборчих кампаній - ніколи не викликало великого ентузіазму в ідеологів і тих політичних сил, на утриманні яких вони знаходяться.

Інша крайність в ідеологіях полягає в тому, що в них наполегливо пропагуються вищі моральні й суспільні ідеали, однак для їх реалізації немає відповідних умов. Такий утопічний варіант ідеології може породжувати неправдиву духовність в тому сенсі, що ця духовність заземлена ніяк не на реальні життєві умови і цілком може породжувати фанатично переконаних людей на грунті релігії або псевдосоціалізма, для яких вірність абстрактним ідеалам важливіше здорового глузду, а часом і самого життя.

Отже проблема духовності ідеології повязана, перш за все, з умінням знайти і точно висловити звязок між реальною ( "низькою") повсякденністю, в якій треба добувати гроші, вміти постояти за себе, і високими ідеалами, які можуть збудити ентузіазм у народі, а ще важливіше, пробудити в Ньому розуміння справжніх інтересів як своїх, так і державних.

Проблема ідеології не має в будь-якій країні і в будь-який час остаточного рішення. Ідеологія повинна постійно піддаватися перегляду як за змістом, так і за способами її внесення в різні шари суспільства. Але при цьому має зберігатися головне в ній, якщо вона хоче бути дієвою, а саме звязок між повсякденністю і ідеалами. У цьому її призначення як специфічного духовної освіти.

У кожної цивілізації, в кожній країні складаються свої уявлення про те, звідки і куди рухається країна і світ в цілому, які ідеали і цілі вона повинна переслідувати, яким їй бачиться людина майбутнього. Тут не може бути універсальне рішення для всіх народів і культур. Наприклад, Сполучені Штати Америки сьогодні добре знають, чого вони хочуть. Вони є самою могутньою державою, єдиною світовою наддержавою. Тепер весь світ став зоною їхніх національних інтересів, вони прагнуть контролювати хід подій у всіх регіонах світу і припиняти такий хід подій, який, на їхню думку, загрожує їхнім національним інтересам. Вся ідеологія США побудована на цих принципах.

Функції ідеології в суспільстві вкрай різноманітні. Ідеологія завжди прагнула і прагне тримати під своїм контролем, видимим і невидимим, і сам хід духовного виробництва. Це їй поки погано вдається через специфіку самого виробництва. Колись німецький священик Лютер вивісив на дверях церкви у Віттенберзі свої 95 тез проти зловживань католицького духовенства. Ці тези поклали початок Реформації. Вони містили основи нового розуміння християнства. Хто знає, як пішло б подальший розвиток християнства, якщо б католицька церква вчасно припинила цю несанкціоновану діяльність Лютера. Контроль за поширенням духовної продукції пануючої ідеології, і які стоять за нею політиками й ідеологами, вдається значно ліпше. Вона робить це або прямим втручанням, цензурою та заборонами, або через використання фінансових важелів.

Ідеологія несе в собі потужне обєднує, що консолідує початок. Особливу роль у суспільстві в цьому сенсі відіграє державна ідеологія, оскільки без обєднання громадян держави в єдину спільність на базі певних цілей і цінностей, без усвідомлення громадянами своєї приналежності до держави воно просто не зможе існувати і розвалиться.

Але в обєднуючому початку ідеології і таїться велика небезпека для держави. Будь-який ідеології внутрішньо властиві тоталітарні тенденції - в усі проникнути і скрізь навести порядок. Ідеологія, яка не залишає місця в суспільстві для самостійних духовних цінностей, швидко втрачає свою спроможність, ефективність і приречена, в кінцевому рахунку, на загибель.

Конкретні взаємини ідеології і суспільства носили і надалі носять складний і різноплановий характер, далеко не всі аспекти якого піддаються раціональному поясненню.