До історії питання

Термін "громадянське суспільство" зявився ще в античну епоху. Його вживав Аристотель. Сучасний французький дослідник Д. Кола простежив, за його термінологією, лексичне поле "громадянського суспільства", яке виглядає так:

Гоббс ототожнював громадянське суспільство і держава. Він вважав, що люди поза громадянського суспільства, тобто в природному стані постійно воювали між собою. І щоб вони повністю не знищили один одного, необхідна була сила, яка забезпечувала б безпеку кожного громадянина. В якості такої сили виступає загальна влада, для встановлення якої люди повинні домовитися між собою. "Інакше кажучи, для встановлення загальної влади необхідно, щоб люди призначили одну людину або зібрання людей, які стали б їх представниками; щоб кожна людина вважав себе довірителем щодо всього, що носій загального особи буде робити сам або змусить робити інших з метою збереження загальної миру і безпеки, і визнав себе відповідальним за це; щоб кожен підкорив свою волю і судження волі та розсуду носія загального особи ". Так на договірній основі виникає держава, яка Гоббс називає Левіафанів. Воно є смертний бог, якому люди підкоряються. Таким чином, "держава є єдина особа, відповідальною за дії якої зробила себе шляхом взаємного договору між собою величезна кількість людей, з тим, щоб ця особа могла використовувати силу і засоби всіх їх так, як вважатиме за необхідне для їх миру і загального захисту".

Руссо повязував появу громадянського суспільства з виникненням приватної власності. Він писав: "Перший, хто обгородив ділянку землі, придумав заявити:" Це моє! " і знайшов людей досить простодушних, була справжнім засновником громадянського суспільства "[4]. Кант під громадянським суспільством на увазі загальне правове суспільство. Він вважав, що "тільки в ньому можливо найбільший розвиток природних задатків".

Велике значення аналізу громадянського суспільства надавав Гегель. Мабуть, він вперше у філософії докладно розглянув атрибутивні характеристики громадянського суспільства. Його виникнення Гегель повязує з сімєю. З часом, пише німецький філософ, сімя розбивається на багато родин, відносини яких один до одного представляють вже не якась внутрішня єдність, а щось зовнішнє. Це положення Гегель називає ступенем диференціації, коли втрачається моральність, що була базою сімї. Тут відбувається перехід від сімї до громадянського суспільства. "Громадянське суспільство є диференціація, яка виступає між сімєю і державою, хоча розвиток громадянського суспільства настає пізніше, ніж розвиток держави, бо як диференціації воно передбачає держава, що воно, щоб перебувати, повинна мати перед собою як щось самостійне". Гегель вважає, що лише в сучасному йому світі створено громадянське суспільство, в якому кожен для себе є метою, а решта для нього як би не існують. Але без взаємодії з іншими не можна досягти своєї мети. Тому вони використовуються як засіб. Очевидно, Гегель має на увазі буржуазне суспільство.

Гегель виділяє три елементи громадянського суспільства: 1) система потреб; 2) захист власності за допомогою правосуддя; 3) поліція та корпорації. Потреби задовольняються, перш за все, через трудову діяльність. Гегель підкреслює, що людина своєю працею створює необхідні предмети споживання, що "засоби задоволення людських потреб видобуваються потім і працею людини". У звязку з цим він критикує тих мислителів, які стверджували, що в природному стані людина вільна з точки зору своїх потреб, бо він їх задовольняє готовими продуктами природи. І сама людина, і його потреби, зазначає німецький мислитель, не виходять за межі природи, і тому він не був вільний. Гегель надає виключне значення трудової діяльності людини в громадянському суспільстві. "Варвар, - пише він, - ледачий і відрізняється від освіченої людини тим, що він віддається тупому неробства, бо практичне освіта і полягає у звичці та потреби в занятті. Невмілий людина завжди робить не те, що він хоче зробити, тому що він не пан своєї власної діяльності, тоді як умілим може бути названий робітник, який виробляє предмет таким, яким він повинен бути, і не знаходить у своєї субєктивної діяльності протидії мети ".

Для відправлення правосуддя необхідно мати відповідні юридичні закони. Але Гегель розглядає право як закон, який повинні знати громадяни. Взагалі Гегель надає величезного значення правосвідомості. Варвари, пише він, не усвідомлюють, що ними керують звичаї, традиції, потяги, почуття. Але в громадянському суспільстві управляють закони, і "завдяки тому, що право належить і знаемо, все випадкове, повязане з почуттями, думками, формою помсти, співчуття, користолюбства, відпадає і, таким чином, право лише тепер знаходить свою визначеність і свою честь. Лише завдяки культивування сприйняття воно стає здатним досягти загальності "[9]. Необхідно, продовжує Гегель, зробити все для того, щоб громадяни знали зміст законів, не ховати їх у юридичних та інших установах. Право стосується свободи людини, і він повинен знати зміст законів, представляти і розуміти, що можна робити в їх рамках і за що слід понести покарання у разі їх порушення. Текст законів повинен бути написаний простою, ясною і чіткою мовою.

У громадянському суспільстві, зазначає Гегель, зникають колишні форми відносин між людьми, коли традиції та звичаї виступали в ролі правового механізму вирішення питань. У ньому, скажімо, проблеми власності вирішуються за допомогою договорів та виконання формальностей, які інколи декому здаються зайвими. Але на це треба зважати, тому що формальності і договори фіксують волю індивіда, яка повинна бути визнана іншими індивідами. У цьому Гегель бачить позитивний елемент громадянського суспільства. Тут же суд знаходить свій дійсний сенс, коли член громадянського суспільства має права і обовязки перед судом. Але він повинен знати закони, тому що в іншому разі право йому нічим не допоможе.

У громадянському суспільстві, продовжує німецький філософ, людина має діяти вільно для досягнення своєї мети, і завдання поліції полягає в тому, щоб надати йому таку можливість. "Поліція повинна піклуватися про вуличне освітлення, будівництво мостів, встановлення твердих цін на товари повсякденного вжитку, а також про здоровя людей". Як видно, великий філософ покладає на поліцію досить специфічні обовязки. Але справа в тому, що, з точки зору Гегеля, громадянське

суспільство має захищати інтереси індивіда, піклуватися про нього, оберігати від усіх неприємностей, а індивід у свою чергу зобовязаний дотримуватися всі права громадянського суспільства, працювати на нього і всі свої дії порівнювати з його інтересами.

Аналізуючи корпорацію, Гегель пише, що поява численних корпорацій повязано з тим, що праця розпадається на різні галузі, які становлять певні корпоративні співтовариства, що мають свої власні інтереси, які не суперечать інтересам всіх. Гегель вважає, що сімя і корпорація становлять коріння громадянського суспільства. Те, що держава не може дати індивіду, він отримує в корпорації.

Маркс часто вживав термін "громадянське суспільство", але додав йому зовсім інший сенс. Перш за все, він під громадянським суспільством на увазі виробничі відносини. У "Німецькій ідеології" замість поняття виробничих відносин вживається поняття форми спілкування. Ось що Маркс говорить про громадянське суспільство: "Форма спілкування, на усіх, що існували до цих пір історичних щаблях обумовлюється продуктивними силами і в свою чергу їх обумовлює, є громадянське суспільство ...". Воно "обіймає все матеріальне спілкування індивідів в рамках певної ступені розвитку продуктивних сил. Воно обіймає всю торгову і промислову життя даному ступені і остільки виходить за межі держави і нації, хоча, з іншого боку, воно знову ж таки має виступати зовні у вигляді національності і будуватися усередині у вигляді держави. Вираз "громадянське суспільство" виник в XVIII столітті, коли відносини власності вже вивільнилися з античної та середньовічної спільності [Gemeinwesen]. Буржуазний суспільство [burgerliche Gesellschaft] як таке розвивається тільки разом з буржуазією, одначе тим же імям завжди позначалася розвивається безпосередньо з виробництва та спілкування громадська організація, яка в усі часи утворює базис держави і всякої іншої ідеалістичної надбудови ". Як видно, німецький термін "biirgerliche Gesellschaft" позначає як буржуазне суспільство, так і громадянське суспільство.

Неважко побачити, що Маркс під громадянським суспільством на увазі буржуазне суспільство, тобто суспільство, в якому слід розрізняти bourgeois (буржуа) - члена громадянського суспільства і citoyen - громадянина держави. Буржуа як члена громадянського суспільства не слід плутати з буржуєм, тобто з людиною, яка експлуатує іншу людину.