Предмет соціальної філософії

Соціальна філософія - найважливіша область філософського знання, націленого на осмислення станів і процесів життєдіяльності людей у суспільстві. Будучи складовою і невідємною частиною філософії, вона, природно, несе в собі всі загальні риси, властиві цьому знання, але одночасно має і ряд особливостей, що відрізняють її обєкт і предмет дослідження.

Соціальна філософія як філософська дисципліна також вивчає ціле і загальне. Проте ця інтенція в соціальній філософії здійснюється виключно лише в рамках вивчення суспільства людей. При цьому важливо мати на увазі, що соціальна філософія не абстрагується ні від вивчення загальних закономірностей буття, своєрідно виявляються в суспільному житті людей, ні від вивчення її специфічних законів розвитку, яких не було, наприклад, в інших сферах буття. Це означає, що соціальна філософія відрізняється від інших розділів філософії та різних областей суспільствознавства тим, що вона досліджує загальні відносини соціального буття, розглядаючи історично однорідну унікальність суспільного життя в якості однієї з підсистем світу, що займає в ньому специфічне місце.

Соціальна філософія аналізує не тільки відносини і звязку суспільства з іншими сферами навколишнього і охоплює людей реальності, осмислюючи загальні проблеми буття природи і людини, але вивчає і специфічні закономірності прояву суспільної життєдіяльності людей, які характерні саме для неї як особливої форми буття світу в цілому. Це означає, що соціальна філософія представляє інтегральний погляд на світ буття людей у цілому, недоступний ні однієї, крім неї, формі знання про суспільство.

Таким чином, обєктом пізнання соціальної філософії є не весь світ, універсум у його цілісності та безмежності змін природи, буття і мислення взагалі, але тільки суспільство, як спосіб і результат взаємодії людей один з одним і з навколишнім світом. Об `єкт соціально-філософського пізнання - це постійно змінюється дійсність суспільного життя в єдності та розмаїтті усіх відносин людей, складно переплетених випадкових і закономірних причинних факторів і наслідків. Відповідно і предметом соціальної філософії є не знання загального і цілого про буття світу, можливості та способи його осмислення, а знання загального про цілісність суспільного (колективного, спільного) буття, про умови і чинники його розвитку. Все це і визначає основну проблему соціальної філософії - питання про те, що є суспільство, або, що те ж саме, яка його природа (підстави) і закономірності існування і розвитку.

Відповідаючи на ці питання, соціальна філософія виробляє своє когнітивне (рефлективне) ставлення до загальному в житті людей. Таке рефлективне відношення виражається здатністю соціальної філософії відображати наявне буття суспільства в його даності і в світлі цього послідовно оформлятися в понятійно-аналітичну систему знання його природи. Як спосіб рефлективно пізнання про природу загальних властивостей та станів суспільства, соціальна філософія, безсумнівно, виступає в цій своїй якості наукою про найбільш загальних (загальних) закономірності розвитку суспільного життя.

Будучи наукою, соціальна філософія категорії розробляє свої (загальні поняття), з допомогою яких вона досліджує сутність та особливості буття людей у суспільстві на всіх етапах його розвитку: "суспільне буття", "суспільна свідомість", "суспільні відносини", "громадська діяльність" , "Культура" та ін Ці філософські категорії представляють собою самі абстрактні форми логіки відображення суспільної практики. У них здійснюється рух думки до адекватного розуміння соціальної дійсності, виробляються універсальні властивості різноманітних способів діяльності людей. Саме філософські категорії дають змогу виявити і сформулювати принципи і закони, значимі для будь-якої сфери суспільного життя, отримати обєктивні і доказові знання про діяльність людини. На відміну від понять інших суспільних наук, що фіксують лише окремі сторони і властивості соціальної дійсності, категорії соціальної філософії представляють собою ступені пізнання суспільних процесів в цілому, унаслідок чого їх роль у пізнанні життя людей особливо значима.

Будучи раціонально-теоретичної системою знань про суспільство, соціальна філософія прагне до досягнення обєктивної істини - достовірного, адекватного знання про реальні умови і можливості його існування і розвитку. Однак на відміну від інших суспільних наук, соціальна філософія представляє функціонування і розвиток окремих соціальних сфер і суспільства в цілому в гранично абстрактній формі. У цьому сенсі соціальна філософія намагається навмисно виключити всю історичну конкретику про суспільство, оскільки науково значимим для неї є лише таке знання про суспільну дійсності, яке має значення загального і яка більш-менш правильно її відображає, що знаходить багаторазове підтвердження у самій цій дійсності.

Соціальна філософія - це що постійно розвивається вчення, тому що завдяки своїм науковим підставах - загальним категоріями, через що здійснюється аналіз суспільних явищ і процесів - вона зберігає свій предмет. Однак на відміну від усіх інших галузей знань про суспільство, в соціальній філософії немає раз і назавжди заданих рішень, і в ній постійно обговорюються, здавалося б, одні і ті ж проблеми. Справа в тому, що загальні поняття, з допомогою яких соціальною філософією окреслюється певне поле дослідження, є способом виявлення деякого, завжди присутнього, в суспільному житті людей субєкт-обєктного відношення. Субєкт-обєктне відношення змінюється історично, в часі й у просторі, і кожного разу доводиться як би заново вирішувати постійно виникають питання: що реально, а що нереально, що обєктивно, а що субєктивно і т.д. Сенс всього цього не в тому, що вирішується нібито не вирішене питання про первинність-вторинність буття і свідомості. Соціальна філософія, грунтуючись на аналізі понять, у кожній ситуації повинна щоразу ніби заново ставити і вирішувати питання соціального буття людей, по-різному розподіляючи обєктивне і субєктивне, реальне і нереальне в них. Природно, що кожен раз це потрібно встановлювати спеціально, враховуючи всі особливості конкретної ситуації.

Таким чином, соціальна філософія завжди деяким чином повертає думка до суспільного буття - початок думки про неї, або мислення як його початку. Тим самим соціальна філософія постійно показує можливості нескінченного розвитку самого буття людей. Соціальний філософія в цьому розумінні пропонує глянути людям на своє мислення як би з боку. Це дає можливість рефлексувати саму думку, відповідатиме за неї і своє буття. Звичайно, світ є, суспільство, люди теж є, однак, соціальна філософія задається питанням: як вони можливі, відсилаючи тим самим думка до точки творіння - самому реального процесу життєдіяльності людей і стосовно нього з боку самих людей.

Аналізуючи суспільне буття - реальний процес життєдіяльності людей, соціальна філософія, природно, що не може не спиратися у своїх висновках на результати конкретних досліджень приватних суспільних наук. Більше того, соціальна філософія запозичує методи приватних наук, досліджуючи суспільні процеси. Однак, узагальнюючи конкретний науковий матеріал історії, психології, соціології, культурології, політології та інших галузей суспільствознавства, соціальний філософія прагне дати бездоганну і звязкову загальну картину цілісного світу суспільного життя людей, виявити інтегративні властивості різних суспільних процесів. Адже соціальна філософія - це особливий рівень наукового узагальнення фактів і висновків, отриманих різними галузями суспільствознавства. Разом із тим, пізнаючи суспільне життя людей в її цілісність, соціальна філософія не може провести таке узагальнення, грунтуючись лише на даних самих цих наук, класифікуючи і синтезуючи тільки їх аналітичний матеріал. Зрозуміло, що якщо філософія керується у своїх наукових висновках лише спеціальним матеріалом, приміром, соціологічним та історичним, то вона, природно, опиняється в становищі науки, яка підміняє своїми теоретичними узагальненнями дану галузь знання (наприклад, соціології або історії). У цьому випадку цілком закономірно, що необхідність у такій науці, що повторює або підміняє інші, сама собою відпадає.

Саме тому соціальна філософія, прагнучи виразити системну цілісність різних суспільних процесів, проводить свою власну (точніше сказати, щодо незалежне) дослідження суспільства, але лише в його родовий історично стійкої інваріантної сутності. Однак філософія не може провести такого дослідження суспільства без достатньо розвинутої умоглядної ідеї. Філософія, щоб відкрити певну фундаментальну істину, що стосується відносин людей один до одному і відносин людей з універсумом повинна перш висловити свою якусь субєктивну, світоглядну інтерпретацію, як самого суспільного процесу, так і цілісного знання про нього. Таке концептуальне вираження оцінює, експертного погляду (світогляду) філософа на систему суспільних процесів, така ідеальна конструкція даної системи в його голові, і становить умоглядну ідею. Адже умоглядні конструкції в багатьох випадках є єдиною можливість повязати різнорідні процеси, внести якийсь порядок в хаос явищ, послужити початкового становленню знання. Все це означає, що філософія, соціальна філософія зокрема, проводить своє дослідження реальності, спираючись і на умоглядну ідею, в якій обгрунтовуються і робляться явними ціннісні підстави філософських досліджень. Саме в цьому й полягає основна особливість соціальної філософії як науки, не тільки відображає, але й оцінює суспільні процеси життєдіяльності людей.

Отже, гносеологічні зміст (рефлективне знання) соціальної філософії, як би не було велике його значення, далеко не вичерпує її змісту. Соціальна філософія свідомо чи несвідомо, явно чи неявно - завжди несе у собі ціннісні складові. Філософія, як говорив про це ще І. Кант, покликана навчити людину тому, "яким треба бути, аби бути людиною". Таке завдання, природно, дещо виходить за межі пізнавальної діяльності, як би не були піднесені її рушійні мотиви. Пізнання не може бути самоціллю, вона повинна бути підпорядкована основним, гуманістичним завданням. Відповідно до цього і сама философия, як І. Кант підкреслював, слід визначати як "наука про відношення будь-якого знання до суттєвих цілей людського розуму".

Таким чином, соціальна філософія разом з тим, що вона виступає рефлективний пізнанням, націлених на отримання обєктивно-істинного знання про суспільство, тобто є наукою, одночасно виступає і специфічною формою суспільної свідомості - ціннісним знанням (ставленням) людей до пережитий і осмислювати ними конкретних дійсності своєї життєдіяльності. У цьому своєму ціннісному способі аналізу дійсності філософська думка прагне вибудувати систему ідеальних інтенцій (переваг і установок) для приписи належного розвитку суспільства. Використовуючи різні соціально значимі оцінки: істинного і помилкового, справедливого і несправедливого, добра і зла, прекрасного і потворного, гуманного та негуманного, раціонального та ірраціонального і т.п., філософія намагається висунути і обгрунтувати певні ідеали, ціннісні установки, цілі та завдання громадського розвитку, вибудувати змісти діяльності людей.

Розуміння явищ як цінностей не може бути здійснена без звернення до типовим для тієї чи іншої конкретної епохи ціннісних орієнтацій людей. Саме тому філософія і взагалі соціальна філософія також, відповідно, приміром, Гегелем, є "епохою, схоплені в думки". Більш того, Гегель вважав, що кожен філософ - син свого часу, а це означає, на його думку, що будь-яке філософське вчення обмежена рамками даної, епохи, тому що філософія тотожна зі своєю епохою. К. Маркс, як відоме, теж розглядав філософію квінтесенцією епохи (тобто згустком, концентрацією думки про пережитий людьми дійсності).

Відзначимо відразу, що усі питання, які вирішувалися філософією на тому чи іншому історичному етапі, містили в явному або неявному вигляді і відповідні оцінки дійсності, висловлювали ціннісне відношення філософів до неї. У цьому розумінні всі філософські вчення було цілком тотожні тієї епохи, в якій вони висувалися і формулювалися. Так, уже в античній філософії, перш за все в навчаннях Платона і Арістотеля, вирішувалися питання тотожності загального й окремого в умовах спільного життя людей, оптимальних можливостей його гармонізації. Саме античні філософи на основі установок тієї епохи цілком виразно заявляли про необхідність впорядкування суспільного життя, пропонували проект-прообраз ідеальної держави, підкреслюючи, що гармонія чеснот становить суть держави та окремої людини.

Середньовічна філософія в руслі ідей християнського світогляду представляла товариство справжньою реальністю, однак, не позбавленої гріховності свого земного існування. Назвавши людину вершиною божественного творіння, вона підкреслювала, що його земне життя є лише прелюдією майбутньої загробного життя. Долею керує народів Промисел Божий, а сама історія рухається до заданої мети - Царства Божого. Однак і тут роль людини не зводилась до того, аби бути простою знаряддям Бога. Божа кара, як і благодать мають бути заслуженими. Саме тому, висміюючи пороки людей, філософія закликала до очищення від скверни, слідування ідеальним принципам божественних заповідей.

Гуманізм Відродження і раціоналізм філософів Нового часу висувають на перший план природні підстави суспільної історії на противагу надприродним. Як раз з цього часу затверджується значущість людського розуму. Так, наприклад, філософи Нового часу в руслі вирішуваних завдань своєї епохи відмовляються від арістотелівського тотожності загального й окремого в умовах людського співжиття. З точки зору більшості з них (Д. Локка, Т. Гоббса та ін) все люди в першу чергу керуються своїми власними інтересами і вигодами, а вже потім обєднуються в суспільство, звертаються до громадських справах. Приватна власність осмислюється як невідємний атрибут вільного розвитку людського суспільства.

У філософії епохи Просвітництва, що знаменує собою ідейну підготовку буржуазної революції, настійно звучить мотив панування разума і заклик зробити все можливе, щоб він служив прогресу людини і людства.

У філософії XIX століття (при всіх відмінностях шкіл і напрямів філософської думки) ідеї могутності людського розуму, невпинного прогресу знання, науки, свободи визначення людьми своєї власної долі, стають керівними мотивами перетворюючої діяльності класів, націй, держав, бо співзвучні суспільним настроям широких мас людей .

Філософія XX століття, так само, як й сучасна філософія XXI століття, не дивлячись на велику кількість різнорідних підходів і рішень, намагається зрозуміти і пояснити справжній сенс буття особистості людини, необхідність діалогу людей різних типів культури в умовах вирішення суперечливих глобальних проблем сучасного світу.

Таким чином, можна сказати, що соціально-філософські ідеї практично завжди співзвучні історичну епоху, в якій вони висуваються і формулюються. У звязку з цим, природно, постає питання про те, що ж все-таки така соціальна філософія: обєктивне загальнонаукове знання про соціальну дійсність або ціннісне (субєктивне) знання, що визначає зміст і завдання дій людей певної конкретно-історичної епохи?

Дане питання, який зараз все частіше формулюється як запитання про сцієнтистської і не сцієнтистської природі філософського знання (етимологічно походить від слова "science" - наука), і, який, по суті, є питання також і про те, чи є плюралізм у філософії, неодноразово ставилося багатьма вченими. Так, якщо, наприклад, з точки зору А. Шопенгауера або М. Хайдеггера філософія - це ніяка не наука, а щось схоже на мистецтво, те, скажімо, згідно з Гегелем або К. Марксом, або К. Поппера, філософія - виразно наука.

Цікава в цьому відношенні позиція І. Канта, який у своїй праці "Пролегомени", визнаючи певні заслуги за своїми попередниками у філософії, вважав, що їх вчення правильніше називати не філософією, а лише філософствуванням. З цього випливає, що плюралізму у філософії, по суті, не можливо, оскільки існує лише один філософія. Саме його власна критична філософія, яка проголошується їм власне філософією, до якої нібито взагалі не існувало ніякої філософії. Втім, багато видатні представники філософській думці, так само як і Кант, вважали, що зі створенням власної системи їх можна говорити про справжню, абсолютно істинної філософії. У звязку з цим, навіть якщо відволіктися від претензій того чи іншого філософа створити певну всеосяжну і остаточну систему філософії, не можна не бачити, проте, що така філософія все ж таки існує.

Всяка філософія втілює як би субєктивний образ своєї епохи, бо виходить у своїх позиціях з нагальних питань, поставлених конкретними обставинами самого життя людей. Крім цього, вона одночасно виступає і обєктивної наукової інтерпретацією (рефлексією) суспільного буття як такого незалежно від оцінювання тих реалій суспільного життя, в яких вона формується й існує. У звязку з цим прав Гегель, коли він розрізняє в будь-якій філософській системі минуще і неминуще.

Неминущим у філософії, на думку Гегеля, є її принцип, який асимілюється подальшим розвитком філософії. Інакше кажучи, неминущим є науковий, понятійно-аналітичний спосіб осмислення насправді з точки зору загального, граничного в її розвитку.

Минущим ж у філософії, відповідно Гегелю, виступає абсолютизація цього принципу, яка неправомірно, на його погляд, протиставляє дану систему всім іншим філософським вченням, як нібито вищу, останню ступінь філософського розвитку. Цю думка Гегель ілюструє на прикладі атомістики. Атомізму як всеосяжна пояснювальний принцип спростовано, але, як одне з визначень абсолютної реальності він, поза сумнівом, зберігає неминуще значення. Все це характерно і для соціальної філософії, в ній теж є і минуще і неминуще.

Будь-яка філософська картина суспільного життя поряд з тим, що відображає конкретні запити епохи, виявляє основні тенденції і сенс її розвитку, одночасно відповідає і на питання, які проходять через усі соціально-філософські вчення: що таке суспільство, яка б не була його форма буття, яке значення воно має в житті людини, в чому його справжнє єство і до чого вона зобовязує людей. Все сказане дозволяє зробити висновок, що соціальна філософія виступає наукою - рефлективний знанням і водночас формою суспільної свідомості - ціннісним знанням, поєднуючи в собі сцієнтистського і не сцієнтистського способи пізнання реальності буття людей. Іншими словами, рефлективне і ціннісне у змісті соціально-філософського знання не протистоять, а, навпаки, взаємно доповнюють один одного. Наукові судження в соціальній філософії не відходять від ціннісних світоглядних висновків. Їх ціннісна "зарядженість" робить ці висновки особливо актуальними і дієвими. У той же час ціннісні судження соціальної філософії про суспільну реальності знаходять справжню значимість лише в тому випадку, якщо грунтуються на знанні її обєктивних властивостей.

Питання про особливості соціально-філософського знання (предмет соціальної філософії) включає в себе також і питання про співвідношення соціальної філософії з іншими науками, що досліджують суспільне життя людей. Як відомо, обєктом і соціальної філософії, і суспільної історії, і соціальної психології, і соціології, політології і є суспільство. Однак, що збігалося з обєкту дослідження, кожна з наук, що вивчає суспільство, розрізняється по своєму предмету. Це означає, що суспільствознавство диференційовано предметами знання про суспільство. Так, якщо предметом економіки виступає знання закономірностей розвитку виробничих відносин, правознавства - закономірностей функціонування права, искусствознания - мистецтва, політології - політичних відносин, тобто знання про яку-небудь певній сфері суспільного життя людей, то предметом соціальної філософії є знання про суспільство в цілому, в єдності всіх сфер і компонентів суспільного життя.

Проте поряд із соціальною філософією є й інші науки, які теж вивчають суспільне життя як би в цілому. Це, наприклад, історія, культурологія, соціологія. Ці науки також різняться своїм предметом дослідження, і кожна з них займає своє особливе положення в системі суспільного пізнання. Так, історична наука має справу не із загальним як таким, не з закономірностями розвитку в їх "чистому" вигляді, а з їх конкретним проявом у певному регіоні, у певного народу в тих чи інших конкретно-тимчасових умовах. Саме тому громадська історія - це завжди наука про зроблене і доконаний. Вона завжди відтворює процес суспільного розвитку в його хронологічній послідовності, з урахуванням всіх особливостей конкретних історичних подій, фактів, особистостей. Розповідаючи про послідовну звязку подій, історик відбирає з багатого фактичного матеріалу минулого найбільш характерне і типове. Але як би зовсім не були відтворені дані події, за ними не можна бачити логіки історичного процесу, якщо не визначена загальна лінія розвитку людського суспільства. Саме тому історичні факти повинні бути висвітлені плідною філософською ідеєю. Без філософсько-історичної концепції, що переглядає загальну логіку суспільного процесу, праця історика значною мірою втрачає свою практичну і пізнавальну цінність.

Приблизно теж можна сказати і про культурології. Предметом культурології як науки є вивчення сукупності всіх цінностей, створених суспільством, і способів освоєння цих цінностей людиною. Культурологія аналізує не загальні закономірності розвитку суспільства, а їх прояв в розвитку культури. При цьому обєктивний розгляд цих закономірностей розвитку культури і освоєння її цінностей в житті як окремих країн і народів, так і всього людства, виявляє типове і характерне. Однак і тут у своєму аналізі матеріальних і духовних цінностей людства культуролог не може обійтися без знання деяких загальних принципів здійснення діяльності у вдосконаленні суспільних відносин людей. У цьому сенсі без опори на знання загальних закономірностей розвитку і функціонування суспільства, обєктивних і субєктивних умов та факторів його розвитку, культуролог не в змозі виявити ні сутність культури, ні рівень її розвитку на кожному конкретному етапі розвитку суспільства. Культурологія вчить розуміти явища культури, виходячи з умов їх походження. Однак культурологія не може самостійно дати відповіді на питання про те, чому ті чи інші явища культури існували, ні на питання про те, чому вони були і залишаються особливо значущими для людей.

Найбільшу складність становить розведення предметів соціології та соціальної філософії. Це повязано з тим, що і загальна соціологічна теорія, і соціальна філософія вивчають суспільство в цілому, з точки зору загальних закономірностей його функціонування та розвитку у взаємозвязку всіх сторін і відносин життєдіяльності людей. Ці науки єдині у своєму прагненні вивчити суспільство в його системності, як інтегральне ціле, не зводиться до суми утворюють його частин. Однак якщо соціологічна теорія будується виключно на обєктивістській підході до аналізу людини, суспільства, позитивістським досліджуючи факти реальних суспільних звязків людей, то соціальна філософія, будучи не тільки наукою, але одночасно і формою суспільної свідомості, осмислює ці факти ще й з точки зору ціннісного розуміння їх змісту. Соціологія може виявляти умови, за яких той чи інший суспільний інститут має місце, аналізувати його структуру, взаємодія з іншими інститутами, але практично не вирішуватиме питання про те, звернений чи цей інститут до людини, розвитку її сутнісних сил або, навпаки, спрямований проти товариства людей. Она просто констатує наявність суспільного інституту як даності з усіма притаманними йому особливостями. Соціальна ж філософія свого осмислення цілісності існування і розвитку суспільства, будь-яких компонентів його структури не тільки аналізує загальні закономірності буття людей, але й виявляє ціннісну природу цього буття. Крім того, якщо соціологія, як, втім, і інші соціогуманітарні науки, більше зайняті вивченням саме якогось конкретного моменту в розвитку свого обєкта, то соціальна філософія одночасно завжди цікавиться питаннями і справжнього і вічного в ньому.

Сучасний період у розвитку суспільствознавства знаменується великими зрушеннями. Зокрема, цей процес знаходить своє вираження в тому, що відбувається подальша диференціація знання, в ході якої виникають нові самостійні напрямки суспільствознавства. Разом з тим триває процес інтеграції знань про суспільство, що знаходить своє вираження в появі різних стикових наук та загальних теорій. У звязку з відокремлення тих чи інших галузей знань відбувається подальша перебудова вже існуючих наук і уточнення їх предмета. Все це робить актуальним питання про співвідношення різних галузей суспільствознавства. Але, мабуть, якою мірою актуальна ця проблема, в такій же мірі вона і важка для свого вирішення. Ця складність зумовлена не тільки складністю самого питання, але також і тим, що про предмет соціальної філософії в науковій літературі є самі різні точки зору. У звязку з цим необхідно зауважити, що дискусії про предмет соціальної філософії, як і будь-якої іншої науки, в якійсь мірі закономірні. Будь-яке розвивається знання, перед яким відкриваються нові горизонти, постає перед необхідністю уточнювати і конкретизувати свій предмет, глибше виявляти його специфіку, точки дотику і межі взаємодії з предметами інших прикордонних наук.