Виникнення шлюбу між індивідами. Протоегалітарний шлюб і протоегалітарная сімя

Виникнення шлюбу між індивідами було повязано зі змінами в економічній організації первісного суспільства. Первісне суспільство на початковому етапі свого розвитку було комуністичним, або коммуналістіческім. Всі засоби виробництва і предмети споживання перебували у спільній власності всіх членів громади. Громадський характер власності проявлявся у розподілі, яке здійснювалося за потребами.

Коммуналістіческіе відносини розподілу не залишалися незмінними. Поки весь суспільний продукт залишався життєзабезпечуючих, кожен член колективу отримував свою частку тільки в користування, але не в розпорядження. Суспільство в таких умовах не могло дозволити жодному зі своїх членів використовувати створений у ньому продукт для будь-яких інших цілей, окрім фізичного споживання. Соціально-економічні відносини були розбірний-коммуналістіческімі. З появою регулярного надлишкового продукту необхідність у такому обмеження зникла.

Виникла реальна можливість використання колективу членами створеного ними продукту і для інших цілей, зокрема для дарування членам інших громад. Виникла перша форма обміну - дарообмен. Він мав місце виключно між членами різних громад. Але дарувати річ - означає розпоряджатися нею. Поява дарообмена з необхідністю передбачала перехід, по крайней мере, частини продукту, який продовжував залишатися в власності колективу, не тільки в користування, а й у розпорядження окремих його членів. Тепер кожному дорослому члену колективу стала виділятимуться частка продукту, якою він міг розпоряджатися. На зміну розбірний-коммуналістіческім відносинам прийшли дележно-коммуналістіческіе. Продукт тепер став ділитися між усіма дорослими членами громади. І отриману частку вони повинні були не лише використовувати для власних потреб, але для утримання дітей. Разом з дарообменом і поділом виникли відносини утриманні.

Останні являли собою відносини між годувальником (годувальниками) або іждівітелем (іждівітелямі) з одного боку, і утриманцем (утриманцями) з іншого. Групи, що складається з іждівітеля (іждівітелей) та утриманців, можна було б назвати утриманські-споживчої або просто утриманський осередком.

Природним годувальником людини була його матір. Спочатку вона його вигодовували своїм молоком, потім взагалі брала на себе обовязок забезпечувати його їжею та всім потрібним для життя. Необхідністю для суспільства було залучення до змісту дітей також і чоловіків. Цими чоловіками перш за все були брати матері, які входили до складу одного з нею господарського колективу. У надрах громади стали утворюватися утриманські комірки, які складалися з кількох братів, сестер і дітей кількох останніх. Подібного роду клітинку можна назвати родьей. Існування такого роду утриманських клітинок зафіксована етнографами у цілого ряду народів, що стояли в стадії докласового суспільства.

У результаті парування кожна доросла жінка була більш-менш міцно повязана з одним із дорослих чоловіків іншого роду. Коли виник дарообмен, люди, які складали пару, почали обмінюватися дарунками, що сприяло зміцнення звязку між ними. Поки що чоловік та жінка обмінювалися дарунками, вони мали по відношенню один до одного певні права й обовязки в сфері інтимного життя. Так почав виникати індивідуальний шлюб. Як етнографія свідчить, у багатьох докласових товариства обмін дарами виступав як спосіб стабілізації статевих звязків. Звязок вступу в шлюб з обміном цінностей простежується і подальшої історії. В усіх класових докапіталістичних товариства весілля завжди супроводжувалася взаємним потоком дарів між сторонами нареченого і нареченої. Далеким відгомоном цього є обмін обручками.

Разом з виникненням економічного звязку між чоловіком і жінкою, що складали пару, зявилася можливість перетворення статевого партнера в іждівітеля дітей своєї статевої партнерки. І ця можливість поступово стала перетворюватися на дійсність. Обмін між подружжям перестав бути еквівалентним. Чоловік став давати дружині більше, ніж отримувати від неї, і цей надлишок став іти на утримання дітей. В результаті виникла утриманські осередок, що складалася з мужа, жінки і її дітей, тобто сімя.

Сімя та родья якийсь час існували пліч-о-пліч. Тим тієї та іншої утриманськими осередками йшла запекла боротьба, яка у різних народів протікала далеко не однаково. Один з варіантів розвитку характеризувався тривалим існуванням родьі як основну утриманський осередки. Сімя довгий час залишалася на задньому плані. Економічні звязки між чоловіками були вкрай слабкими та нестійкими. Вони не селилися разом. Шлюб багато в чому залишався діслокальним.

Два інших варіанти розвитку характеризувалися порівняно швидким перетворенням сімї в основну утриманські осередок суспільства і зникненням родьі. Це передбачало спільне поселення подружжя і роздільне - братів і сестер. У результаті громада перестала збігатися з родом. До її складу почали входити члени, принаймні, двох пологів. При одному з варіантів розвитку ще тривалий час продовжував існувати материнський рід, при іншому - разом з материнським родом виник батьківський, який з плином часу витіснив перший.

З появою індивідуального браку груповий шлюб не зник. Він довгий час продовжував існувати як регулятор статевих, а тим самим і індивідуально-шлюбних відносин. Людині, як і раніше пропонувалося шукати статевого партнера (а тим самим і дружину або чоловіка) в межах однієї певної групи. Обмеження кола можливих шлюбних партнерів рамками одного лише роду стало на певному етапі перешкодою на шляху розвитку. В результаті у частині народів дуально-родовий шлюб перетворився в дуально-фратріальной. Фратрія прийнято називати сукупність пологів, що виникли внаслідок розділення одного початкового роду. З виникнення дуально-фратріальной шлюбу людина отримала можливість шукати статевого, а тим самим і шлюбного партнера не в одному єдиному роді, а в цілій сукупності пологів, що складали фратрії, яка протистоїть тій, до якої він сам належав.

У іншої частини народів розширення кола можливих шлюбних партнерів пішло по лінії укладання шлюбних союзів даного роду з кількома іншими родами. Такого роду союзи були односторонніми. Наявність, приміром, у чоловіків одного з родів, що вступив у такий союз, права на шлюб з жінками іншого роду не тільки не припускала, а, навпаки, виключало аналогічне право у чоловіків другого роду. Інакше кажучи, з будь-яких двох родів, повязаних узами подібного групового шлюбу, один виступав стосовно іншого як своєрідний груповий "чоловік", а друга по відношенню до першого як своєрідна групова "дружина". Але зовсім зрозуміло, що, будучи освітою, яке складалося з представників обох статей, жоден рід не міг бути тільки "дружиною" або тільки

"чоловіком". Тому кожен рід з неминучістю мав складатися, щонайменше, у двох шлюбних спілках: по-перше, з родом, по відношенню до якого виступав у якості "чоловіка", по-друге, з родом, по відношенню до якого він виступав у ролі "дружини". Такого роду односторонній междуродовой шлюб добре відомий етнографам, які описали його під назвою загальнообовязкового матрілатерального кросс-кузенів шлюбу.

Не слід думати, що при такій системі кожен рід був повязаний тільки з двома іншими родами. Всі дані засвідчують про те, що кожен мав рід декілька "чоловіків" і кілька "дружин". Якщо дуально-родовий шлюб являв собою своєрідну моногамію міжродовим, то описаний вище односторонній груповий шлюб - настільки ж своєрідну міжродовим полігінія і поліандрії разом узяті.

У подальшому розвитку припис одружуватися лише з членами певних пологів поступово зникає. Від всієї старої системи залишається лише заборона вступати в статевий звязок, а тим самим і в шлюб з членами свого роду. З переходом до класового суспільству зникає і він. У результаті індивідуальний шлюб стає єдиною формою регулювання відносин між статями.

Початковий індивідуальний шлюб з тим, аби відрізнити його від більш пізніх форм індивідуального браку, іменують іноді парних. Ця назва - не саме вдале, бо наводить на думку, що він завжди був союзом лише одного чоловіка тільки з однією жінкою. У такий він був найчастіше, але далеко не завжди. Як свідчать дані етнографії, один чоловік міг складатися в точно таких союзах з декількома жінками одночасно, тобто мати кілька дружин, а жінка - мати кілька чоловіків. Отже, такого роду шлюб не виключав ні багатоженство, ні многомужество. Але головне те, що даний термін не виражає суті цієї форми шлюбу.

А вона полягала в рівності чоловіка і жінки. Обидва чоловіка в рівній мірі брали участь у суспільному виробництві, вони працювали і мали рівні права на отримання частки суспільного продукту. Так було і на тій стадії розвитку первісного суспільства, коли люди одержували свою частку відповідно до потреб (фаза раннепервобитного товариства), і на фазі позднепервобитного суспільства, коли поряд з розподілом за потребами виникло і отримало розвиток розподіл по праці. Тому вони в рівній мірі виступали по відношенню до дітей як іждівітелі (годувальники). Внесок кожного чоловіка в сімю в якісному відношенні був рівний вкладом іншого. В економічному відношенні вони виступали як рівні сторони. А економічна рівність подружжя спричиняло їх рівність і у багатьох інших відносини. Звичайно, це рівність було не абсолютним, але тим не менш воно було.

З тим, що цей шлюб був союзом рівних, повязана можливість його розірвання з бажанням будь-якого з подружжя. У більшості народів докласового суспільства розлучення не вимагав особливих формальностей. Люди, який розірвав шлюб, звичайно швидко вступали в новий. Особливо легкої і частою була зміна членів подружжя у суспільствах, які належали до першого варіанту розвитку, при якому велику роль продовжувала грати родья. В одному з таких товариств (атол Ламотрек, Каролінські о-ви) кожний з чоловіків протягом свого життя одружувався в середньому 3,6 рази, а жінка - 3,2 рази. У 1963 р. один з чоловіків складався вже в десятий шлюб, а одна жінка - у восьмому.

Якщо вже спробувати найти для ранньої форми індивідуального шлюбу таку назву, яка б достатньо чітко висловлювала її особливості, то кращого всього такого рід шлюб назвати протоегалітарним. Відповідно протоегалітарной можна було б назвати і повязану з ним сімю.