Суспільство як структуроване ціле. Варіанти і інваріанти. Детермінанти та домінанти

Суспільство, як вже писалося, виникло на певному етапі еволюції природи. Воно - частина природи і разом з тим якісно відрізняється від її. Воно структуроване є складне ціле, всі елементи якого знаходяться у постійній взаємодії.

Умовно можна розбити товариство на чотири великі сфери: економічну, соціальну, політичну і духовну. Всі вони повязані між собою, але разом з тим мають відносну самостійність.

Економічна сфера є єдність виробництва, споживання, обміну і розподілу. Будь-яке виробництво є водночас і споживання. Але будь-яке споживання є разом з тим виробництво. Держава, нічого не виробляє, нічого не буде споживати. У свою чергу, виробництво та споживання не існують без обміну і розподілу. "Виробництво створює предмети, що відповідають потребам; розподіл розподіляє їх згідно з суспільним законам; обмін знову розподіляє вже розподілене відповідно окремим потребам ...". Але ці чотири елемента економічної сфери можна розділити на субелементи. Головне, що це економічна сфера складна і багатогранна.

Соціальну сферу представляють етнічні спільність людей (рід, племя, народ, нація і так далі), різні класи - раби, рабовласники, селяни, буржуазія, пролетаріат і інші соціальні групи.

Політична сфера охоплює владні структури (держава, політичні партії, що політичні організації та рухи і т.д.). Держава, як і кожна політична система, дуже диференційовано.

Духовна сфера теж має надзвичайно складною структурою. Вона включає в себе філософські, наукові, релігійні, художні, правові, політичні, етичні та інші погляди людей. А також їх настрої, емоції, уявлення про навколишній світ, традицією, звичаї і т.д. Всі ці елементи теж знаходяться у взаємному звязку і взаємодії.

Чотири великі сфери суспільного життя діалектично, а не механічно контактують між собою. Вони не тільки взаємоповязані, а й взаімообусловлівают один одного. Хіба економічна сфера існує без людей, носіїв класових, групових та інших відносин? А хіба не ці ж самі люди є носіями форм суспільної свідомості? Очевидно, на усі ці питання слід дати ствердну відповідь. Але тоді виникає ще одне питання: в такому разі навіщо шукати детермінують фактор? Цей фактор потрібно шукати, по-перше, тому що суспільство не є механічний агрегат, який автоматично, без втручання людей змінюється і розвивається як попало. Люди самі роблять свою історію, і вони мають право знати, які сфери є вирішальними в їх життєдіяльності. В історії траплялися випадок, коли головну увагу звертали на політика (у формі війни) або на ідеологію. І врешті-решт, люди жорстоко розплачувалися за ці довільні дії влади. По-друге, що детермінують фактор потрібно шукати й тому, щоб розкрити іманентну логіку історичного процесу, закони його розвитку та функціонування. Ні природничих наук без розкриття суті природних явищ і процесів. Ні суспільних наук, зокрема філософії історії, не знаючи глибинних причин зміни та розвитку суспільних відносин. Пусте спекулятивне філософствування ні до чого не зобовязує, що мало кому потрібно і, крім розчарування, нічого не приносить.

Суспільство, як уже трохи вище зазначалося, є структуроване ціле. Це означає, що всі його елементи як на макро-, так і на мікрорівні діалектично і безперервно взаємодіють. Структурно Вони змінюються, вдосконалюються, розвиваються. Інакше говорячи, вони (матеріалів) варіантних. Духовні сфери, наприклад, епохи рабства і нашого часу зазнали такі кількісні та якісні зміни, що про це навіть не потрібно писати.

Але разом із тим елементи духовної сфери суспільства інваріантні в тому сенсі, що покладені на них функції постійні протягом усієї світової історії. До речі, зауважимо в цьому звязку, що теж функції філософії в основному збереглися (перш за все мова йде про світоглядні функції), якщо її не зводити до вправ у галузі мови або тексту, як це роблять аналітичні філософи, постструктуралісти та інші ліквідатори філософії. Які б зміни не зазнала політична сфера, її головною функцією залишається владне регулювання відносин між суспільством і державою, між державою і людиною, між різними класами, державами і т.д. Як би не удосконалювалася економіка, як би не мінялися виробничі відносини і продуктивні сили, головною функцією економіки завжди було і буде створення матеріальних цінностей.

У структурованому цілому різні сфери виконують різні функції, які розрізняються за значимістю для субєктів історії, тобто для людей. Щоб суспільство функціонувало як цілісне соціальне утворення, необхідні перш за все виробництво і відтворення безпосереднього життя. Інакше говорячи, потрібно постійно і безперервно виробляти матеріальні цінності, будувати житло, заводи, фабрики, виробляти пишу, одяг і т.д. Це природний процес історичного розвитку суспільства. Тому у Маркса були всі підстави стверджувати, що спосіб виробництва матеріального життя обумовлює соціальний, політичний і духовний процеси життя взагалі. Іншими словами, економічна фактор завжди виступає в кінцевому рахунку як детермінанта, рушійна сила історичного процесу.

Слова "в кінцевому рахунку" були вперше вжито в листах Енгельса 90-х років минулого століття. На їх теоретичний сенс вперше звернув увагу французька філософ XX століття Л. Альтюсер. Він вважає, що суспільне життя визначає "топіка, тобто просторове розташування є визначальним для даних реальностей місця в просторі" [+20]. Цими реальностями є чотири великі сфери суспільного життя. Топіка являє собою суспільство у вигляді будівлі, поверхи якого спираються на її фундамент. Поверхів може бути багато, але фундамент один. Фундамент без поверхів це ще не будинок, а й будинок без фундаменту не може висіти в повітрі. У кінцевому рахунку поверхах потрібна якась опора. Тому в "детермінації топіки кінцевий рахунок є дійсно кінцевий рахунок. Це означає, що є та інші рахунки або інстанції, які фігурують у юридично-політичної та ідеологічної надбудови. Таким чином, згадування в кінцевому рахунку в детермінації має подвійну функцію. Воно відмежовує Маркса від усякого механіцизму і відкриває в детермінації дію різних інстанцій, дія реального відмінності, в яке вписується діалектика. Отже, топіка означає, що детермінація в кінцевому рахунку економічним базисом мислиться тільки в диференційованому і, отже, складному і розчленованому цілому, де детермінація в кінцевій інстанції фіксує реальну різницю інших інстанцій, їх відносну самостійність і їхній власний спосіб впливу на сам базис ".

Детермінують роль економічного фактора зовсім не означає, що генетично економічна сфера передує інших сфер суспільного життя. Зрозуміло, це було б абсурдним твердженням. Всі сфери знаходяться в єдності, і жодна з них не передує іншої. Економіка детермінує весь історичний процес у кінцевому рахунку, але на кожному етапі її розвитку інші сфери можуть виступати як домінанти, тобто можуть відігравати панівну роль. Візьмемо, наприклад, політику. Вона нерідко

відігравала чималу роль в тих чи інших суспільних процесах. Відомо, що в романізації Європи вирішальну роль грали війни Юлія Цезаря. У сучасній Росії нерідко політика виступає в ролі домінанти всіх суспільних змін. І не випадково багатьом здається, що політика детермінує усі ці зміни. Політика відіграє роль домінанти, а не детермінанти. Як така детермінанти виступає сучасна економічна ситуація в Росії. Тут не можна не звернути уваги на те, що чим менше розвинені економічні структури суспільства, тим вище значимість і роль неекономічних факторів. В епоху феодалізму, наприклад, якщо економічні відносини були слабко розвинені, домінуючу роль відігравали релігія і політика. Як показав М. Вебер, у Німеччині у становленні капіталістичних відносин домінуючу роль зіграла протестантська релігія.

Крім того, перебуваючи в постійній взаємодії, всі сфери суспільного життя впливають одна на одну й тим самим на всі історичний розвиток. Суспільна свідомість, держава, соціальна сфера та інші неекономічні фактори володіють самостійністю, мають власні закономірності розвитку та логіку. Так, розвиток філософії не обовязково збігається з економічним базисом тієї чи іншої країни. В економічно відсталою країні досить успішно може розвиватися філософія як специфічна область духовного життя. У феодальної Німеччини виникла класична німецька філософія, яка зробила неоціненний внесок у світову філософську культуру. В аграрній Росії ми бачимо зліт філософської думки BC Соловйова, Н.А. Бердяєва і багатьох інших.

Якщо взяти мистецтво, то спостерігається така сама картина. Було б абсурдно стверджувати, що прогресивного економічного базису неодмінно відповідає прогресивне мистецтво і, навпаки, відсталий базис обовязково породжує недосконалі форми мистецтва. Мистецтво як духовний феномен складний і різноманітний, має свої закони розвитку і зміни, і його пояснення не можна обмежувати одними посиланнями на матеріальні умови життя. "Щодо мистецтва, - писав Маркс, - відомо, що певні періоди його розквіту аж ніяк не знаходяться у відповідності із загальним розвитком суспільства, а отже, також і з розвитком матеріальної основи останнього" [22]. Ніякими матеріальними чинниками не можна пояснити феномен Пушкіна, геніальне творчість Моцарта і Чайковського, Бальзака та Толстого.

Для дослідження та вивчення мистецтва слід звертатися не тільки до матеріальних основ суспільства, а й до всіх інших з

соціальне явищ і утворень. Необхідно мати на увазі й те, що мистецтво являє собою специфічну форму відображення дійсності і в процесі художнього освоєння реального світу створюються духовні цінності, які є унікальними і мають неминуще значення. Вони завжди сучасні і приносять величезне задоволення та естетичну насолоду багатьом поколінням. Картини Рафаеля, Леонардо да Вінчі, Гогена, драматургія Шекспіра, лірика Пушкіна, проза Достоєвського і Толстого завжди будуть вчити добру, любові до людини, гуманізму, соціальної справедливості. А це такі цінності, які в будь-якому суспільстві і за будь-економічному базисі будуть грати найважливішу роль. У звязку з цим не можна не помітити, що кожне покоління по-своєму читає і осмислює твори мистецтва і літератури.

Велика роль мистецтва в житті людей, у формуванні їх світогляду. Воно збагачує їх духовно, допомагає пізнати світ, правильно оцінювати історичне минуле і сьогодення, краще зрозуміти людину з усіма його думками і почуттями.

Таким чином, висловлюючись фігурально, можна сказати, що суспільство - це багатоповерховий будинок з одним економічним фундаментом. Поверхи - неекономічні фактори. Вони варіантні, і той чи інший з них може домінувати в конкретних історичних умовах. Фундамент - це детермінанта. Він іманентно Варіано-тен, але для всього історичного процесу інваріантний. Домінанти і детермінанти знаходяться в діалектичній єдності і постійно взаємодіють.