Соціальне час

Загальнофілософську дефініція часу як форми існування матерії має важливе методологічне значення, так як підкреслює обєктивність часі, що протікає незалежно від людини і людства. Але соціально-філософське дослідження часу цим не може обмежитися. Як природні (фізика, біологія, медицина) так і суспільні (політекономія, історія, соціологія тощо) науки вивчають час, але кожна з них розглядає його під своїм кутом зору. Що стосується соціальної філософії, те вона дає універсальну характеристику соціального часі, аналізує його гносеологічні й онтологічні аспекти.

Ясперс, наприклад, розглядає час в онтологічному аспекті. Він вводить поняття осьового часу у звязку з дослідженням осі світової історії, яка, на його думку, "може бути знайдена тільки емпірично, як факт, значущий для всіх людей",

незалежно від віросповідання. Її треба шукати там, де зявилися необхідні умови для формування сучасної людини. Ясперс вісь світової історії відносить на час близько 500 років до н.е., коли відбулися якісні зміни в історії і зявився сучасний тип людини. Цей час він називає осьовим часом. "У цей час відбувається багато незвичайного. У Китаї жили тоді і Конфуцій Лао-цзи, виникли всі напрями китайської філософії, мислили Мо-цзи, Чжуан-цзи, Лє-цзи і безліч інших. В Індії виникли Упанішади, жив Будда; у філософії - в Індії, як і в Китаї, - були розглянуті всі можливості філософського осягнення дійсності, аж до скептицизм, до матеріалізму, софістики і нігілізму; в Ірані Заратустра учив про світ, де йде боротьба добра зі злом; в Палестині виступали пророки - Ілія, Ісайя, Єремія і Второісайя; в Греції - це час Гомера, Парменіда філософів, Геракліта, Платона, трагіків, Фукідіда і Архімеда. Все те, що повязано з цими іменами, виникло майже одночасно протягом небагатьох століть у Китаї, Індії і на Заході незалежно один від одного ".

У всіх цих країнах людина усвідомлює своє власне буття, самого себе і межі своїх можливостей. Він приходить в жах від своєї безпорадності. Філософи дискутували про сенс життя і про навколишню дійсність. Осьове показує час рух людства до єдності, до взаємовпливу культур, до втрату власної специфіки кожної культури і т.д. Загальний Ясперса висновок: "Осьовий час, прийняте за відправну точку, визначає питання і масштаби, що додаються до всього попереднього і подальшого розвитку. Попередні йому великі культури старовини втрачають свою специфіку. Народи, які були їх носіями, стають для нас нерозрізненими в міру того, як вони примикають до руху осьового часу. Доісторичні народи залишаються доісторичними аж до того часу, поки вони не розчиняться в історичному розвитку, що йде від осьового часу, інакше вони вимирають. Осьовий час асимілює все інше. Якщо відправлятися від нього, то світова історія знаходить структуру і єдність, здатні встояти в часі і, у всякому разі, вижили до цього дня ".

Соціальна філософія вивчає розвивається в часі суспільство, діяльність субєктів історії, соціальні процеси і феномени в їх взаємозвязку та розвитку. Тому дуже важливо зясувати, як усвідомлюється людьми час, яку роль воно відіграє у соціуму життя. У нашу бурхливо розвивається і динамічну епоху

слово "час" по частоті вживання займає одне із перших місць. Ми постійно поспішаємо, нам не вистачає часу для вирішення багатьох повсякденних завдань. Ми враховуємо навіть не доба, а години, хвилини і секунди. Все частіше можна чути: "Як швидко летить час!" Але чи завжди так було? Чи завжди таке значення надавали часу?

Люди давно почали усвідомлювати час, але в кожну історичну епоху воно сприймалося по-різному. Сучасне сприйняття часом дуже сильно відрізняється від його сприйняття людьми стародавнього світу і навіть Середньовіччя. Справа в тому, що уявлення про час, відчуття його ходу і незворотності повязані з поняттями становлення та розвитку, але люди не завжди могли зрозуміти і усвідомити, що все в світі формується, змінюється і розвивається. Первісні племена, наприклад, сприймали світ як дещо раз і назавжди дане і незмінне. Природно, що їх розуміння часу носило примітивний характер. Вони представляли час лише як кінець життя і не надавали йому соціального значення. Люди не цінували час в тому сенсі, що не фіксували її як певний етап їх життєдіяльності. Навіть до сих пір, як пише французький історик Ф. Арієс, в африканських джунглях поняття про віці житті все ще досить туманно. Це тим більше стосується первісних суспільств. Саме сприйняття часу повязувалося з подіями, які мали місце у життя роду або племені. Наприклад, день народження дитини запамятовувався у звязку з яким-небудь подією: або з днем народження першої дитини, або з вдалим полюванням і т.д. Але дата народження або смерті, звичайно, не фіксувалася. Таке ставлення до часу, природно, пояснюється низьким рівнем громадських відносин, культури і писемності відсутністю. Обєктивно не було необхідності в точної фіксації часі, в його поділі на години, хвилини, секунди. Примітивної соціального життя відповідало примітивне сприйняття часу.

В античному світі уявлення про час різко змінюються. Час уже отримує соціальну характеристику і сприймається як фактор, що грає важливу роль у життєдіяльності людини і тому вимагає до себе дбайливого відношення. Люди починають усвідомлювати звязок сучасного, минулого і майбутнього. Так, Арістотель писав, що "сьогодні стикається з минулим і майбутнім".

Оскільки рабовласницьке суспільство знаходилося на більш високому рівні розвитку, ніж первісне, сприйняття часу вже має не просто чуттєво-відчутний характер (звязок часу з яким-небудь подією), а й абстрактний, тобто час оцінюється незалежно від конкретних речей, подій і явищ.

Однак справжнє розуміння часу починається з доби Відродження. "Це - епоха, що починається з другої половини XV століття. Королівська влада, спираючись на городян, зламала силу феодального дворянства і створила великі, по суті засновані на національності, монархії, в яких почали розвиватися сучасні європейські нації і сучасне буржуазне суспільство ...". Епоха Відродження - це епоха розкладання феодалізму і формування капіталістичних суспільних відносин. Капіталіст проявляє незвичайну активність для отримання більшого прибутку, а тому він береже щогодини, щохвилини, бо розуміє, що від економії часу залежить його багатство. Сонне Середньовіччя було розбуджена активно діючим буржуа. Ось чому "синонімом часу стала практична діяльність, її ритм". Саме з Відродження зявляється можливість порівнювати одну історичну епоху з іншого через призму часу. З цього періоду люди почали представляти свою історію як історію, що розвивається в часі.

Питання часу опинилися в центрі уваги анналовской школи, що отримала свою назву від журналу "Annales", заснованого М. Блоком і Л. Февра в 1929 році в Страсбурзі. Один з найвидатніших її представників Бродель пише, що соціальне час являє складне і суперечливе явище, що містить в собі минуле і сьогодення людства. Французький історик вводить поняття діалектики тривалістю: "История, - пише він, - це діалектика тривалості. Через неї і завдяки їй вона є вчення про все соціальне і, отже, про минуле та сьогодення, бо минуле і сьогодення невіддільні одне від одного ". Історик не може ігнорувати час, оскільки предмет його занять - минуле людства - немислимий без урахування часу.

Представники традиційної історії, продовжує Бродель, звертали уваги тільки на короткі відрізки часу, і не випадково її називали подієвої, або серіальної, історією, що вивчала лише великі часі: війни, революції і т.д. Ця історична наука фактично ігнорувала час, і тому результати її досліджень завжди відрізнялися зайвою схематизмом і абстрактністю. Анналовская школа, відзначає Бродель, вирішила усунути цей недолік традиційної школи і в центр своїх досліджень поставити час. Вона ділить його на короткий час (temps bref) і тривалий час (longue duree).

Короткий час охоплює дні, добу, місяці. Наприклад, пожежі, сезон дощів виражаються коротким часом, оскільки вони тривають порівняно недовго. Воно також охоплює всі форми економічної, соціальної, релігійної і т.д. життя. Що стосується тривалого часі, то тут мова йде про сторіччя і тисячоліттях. Серед всіх часів тривалий час посідає особливе місце, і історику нелегко до нього звикнути, хоча без нього не можна пояснити всю історію людства. Цей час нерухомо і лежить в основі пізнання історичного процесу. Воно як би складає каркас історії.

Цікаво відзначити, що Бродель критикує тих істориків (наприклад, Лакомба) які заперечували обєктивний характер часу. Не можна, пише він, абстрагуватися від часу і вважати його своєю субєктивною ідеєю, тому що час - це процес створення матеріальних багатств, життєдіяльності людини. Усяке подія пронизане часом, тому що воно повязане з іншими подіями, які мали місце раніше.

При дослідженні соціального часу слід мати на увазі, що всяка різновид часу носить соціальний характер, оскільки все, що відбувається у суспільстві, соціально. Тому час, вивчається всіма суспільними дисциплінами (політичною економією, історії, соціології тощо), є соціальний час. Але кожна наука досліджує його під своїм кутом зору, як уже було сказано вище.

У соціальній філософії час розглядається в більш широкому, філософському сенсі. Весь історичний процес вивчається як процес, що відбувається в часі, детермінований матеріальними відносинами. При цьому соціальний філософія спирається на досягнення іншої наук, зокрема - політичної економії, соціології, історії. Філософський аналіз часу потребує знань конкретної дійсності, що можливо тільки при обліку досягнень інших наук. Візьмемо історичний час. Їм не лише займається історична наука, а й соціальна філософія. Вона досліджує його онтологічні і гносеологічні характеристики. В онтологічному сенсі соціальний час виникає разом з історією суспільства. Будучи його формою існування, воно розвивається і змінюється разом з ним. Під гносеологічний аспект мається на увазі усвідомлення часу в міфологічних, натуралістичних і космічних термінах. Інакше словами, в даному випадку мова йде про неісторичних сприйнятті часу, коли воно не повязували з історичним розвитком суспільства. У міфах, казках, епосі час не розвивається і не змінюється. Але в міру розвитку історичного процесу гносеологічна забарвлення часу також змінюється. Воно вже сприймається не через міфи і казки, а через історичні події та факти.

М.А. Барг спеціально виділяє календарне час, що на відміну від історичного часу тече рівномірно, ритмічно і безперервно. Воно абсолютно однаково для всіх епох і періодів. Так, календарне час в первісному суспільстві текло також ритмічно і рівномірно, як протікає в нашу епоху, хоча ритм родового ладу суттєво відрізняється від ритму сучасних людей. Календарне час підпорядковується своїм власними законами, і вона незалежно від розвитку та зміни історичних подій.

На відміну від календарного часу історичний час передбачає змістовний аналіз людській історії. Воно насичене конкретним соціально-історичним змістом і, по справедливим зауваженням японського філософа Я. Кендзюро, пронизує всю історію, оскільки аналіз часу дозволяє уявити людське суспільство як що знаходиться в постійному розвитку соціальний організм. Ми відчуваємо історичний час ходу завдяки історії, подій, явищ, процесів. Ігнорування часу неминуче веде до неісторичних підходу до дослідження суспільних відносин.

Порівнюючи календарне і історичний час, не можна не відзначити і те, що якщо календарне час завжди тече рівно, плавно і ритмічно, то історичний час уривчасто і відносно. У ньому можливі і циклічність, і повторюваність (зрозуміло, не абсолютна), і навіть рух назад. Це видно особливо тоді, коли відбуваються великі події, що роблять великий вплив на подальший суспільний розвиток.

Історичний час повязане з змістовним аналізом соціальних організмів і тому вимагає цілісного підходу. Воно набуває зміст лише за умови, якщо його визначити як специфічну форму існування соціальної цілісності. Аналіз змісту історичного часу можливий тільки при обліку діалектичного єдності всіх фактів, явищ, процесів і подій історії, бо вони і складають його зміст. І для розкриття циклічності і уривчастості історичного часу потрібно дослідити його зміст, тобто події та процеси, що мали місце на даному відрізку часу. Насиченість історичного часу залежить від змістовності і насиченості історичних подій. Прикладом можуть служити революції і війни, які ламають звичний уклад життя людей і за короткий період якісно змінюють суспільні порядки, менталітет і спосіб життя людей. За останні десять років у світі відбулися такі колосальні зміни, які призвели до корінної і повного перетворення соціально-політичних і економічних інститутів, до перегляду, що склалися після Другої світової війни державних кордонів багатьох країн. Інакше кажучи, ці процеси повністю змінили картину світу. Десять років історичного часу за насиченістю та утримання дорівнюють минулих епох багатьох століть.

Календарне час не залежить від людей, тоді як історичний час зависит от них, і в цьому сенсі воно (історичний час) субєктивно. Його зміст залежить від діяльності субєктів історії, які можуть швидко наповнити його великими історичними подіями, що мають величезне значення для людства, і день у день трудитися, створювати матеріальні і духовні цінності і передавати їх з покоління в покоління.

Субєктивність історичного часу полягає також у тому, що кожен індивід по-своєму розпоряджається своїм часом. Він може його інтенсифікувати, він може її "вбивати", а може за короткий термін створювати великі творіння, працювати з повною віддачею сил. Пушкін, Моцарт, Рафаель прожили мало, але внесли в історію культури неоціненний вклад. Правильно кажуть, що життя вимірюється не кількістю прожитих років, а її змістом, тобто тим, що було зроблено за відведений на життя час. Маркс зазначав, що час - це простір для розвитку можливостей, а мірилом багатства суспільства він вважав наявність вільного часу використовуваного кожним людиною для самовдосконалення і для прояву своїх творчих здібностей.

Час як основна умова будь-якого розвитку показує історію в русі і зміні, воно дає уявлення про те, як людське суспільство в міру просування по шляху соціального прогресу удосконалюється, гуманізіруется і перетворюється на дійсне простір людей, унікальних творців цивілізацій на Землі.

Час є незворотнім. Минуле не можна повернути. Кожен день скорочує життя людини. Не можна не згадати Пушкіна, який висловив в геніальних віршах незворотного характеру часу:

Пора, мій друг, пора! Спокою серце просить --

Летять за днями дні, і щогодини забирає

Частинку буття, а ми з тобою удвох

Жити ... Припускаємо И глядь - як раз - помремо.

Не хочеться людині вмирати. Він хоче жити вічно, а розуміє, що це неможливо і придумує загробне життя. Але насправді ніякої загробного життя немає, а є суворі реалії: природа нам відвела певний відрізок часу, і ми повинні

його максимально використовувати для прояву своїх сутнісних сил, для того, щоб своїми творіннями обезсмертити своє імя. Це стосується не тільки людини, але і цивілізацій, держав, народів і т.д. Давно пішов у світ інший давньогрецький світ, але ніхто не стане заперечувати, що нашими сучасниками є Сократ, Платон, Арістотель та інші мислителі античності, обезсмертила себе великими творіннями і внесли величезний внесок до скарбниці світової цивілізації.