Внутрішньополітична обстоновка

Складною при перших Романових була внутрішньополітична обстановка країни. З 1630 по 1650 рр.. повставали жителі - 30 міст Великого Устюга, Новгорода, Воронежа, Курська, Володимира, міст Сибіру та ін Найбільш великі повстання були в Москві (1648), Пскові та Новгороді (1650). Вони були пригнічені, а їх активні учасники страчені.

XVII ст. приніс серйозні потрясіння російської церкви. До середини цього століття в російській суспільстві наростало невдоволення церквою, яка підтримувала порядки, що підсилюють пригнічення простого народу, а також непристойною поведінкою багатьох церковнослужителів, відсутністю однаковості церковної служби. У релігійних книгах і церковних обрядах накопичилися суттєві різночитання; священні канони тлумачилися суперечливо. У кожній місцевості були свої традиції вчинення культу. Порядок проведення богослужіння розходився з грецьким чином. Таким чином назріла необхідність реформи церкви. У 1653-1660 рр.. патріарх Никон (1605-1681) провів церковну реформу. Вона уніфікувала церковні обряди і встановила однаковість богослужіння для всіх православних церков. За зразок був прийнятий грецький чин, всі священні і богослужбові книги виправлялися за грецькими зразками, для богослужіння допускалися тільки ікони грецького письма.

Незважаючи на те, що реформу патріарха Никона підтримували государ Олексій Михайлович, його найближче оточення і вище духовенство, стався розкол російської церкви. Проти реформи церкви виступили попи і протопопи в Москві (І. Неропов, С. Вніфатьев), в Суздалі (Н. Пустосвят), в Юрєвці - Авакум Петров та інших містах. Їх стали називати розкольниками.

Протопоп Авакум (1620-1682) був ідеологом старовіри, старообрядців. Вони вимагали повернення до старих обрядів і традицій: читати і співати під час служби одночасно різний кількома голосами (реформа встановлювала едіноголосіе); хресне знамення виробляти двома перстами, а не трьома, як вважала реформа; поклони під час богослужіння повинні залишатися поясними, а не земними, як вводила реформа; вони вимагали повернення до ходу посолонью, а не хресного ходу назустріч сонцю, як передбачала реформа.

На боці старообрядців виявилося безліч городян, селян, стрільців. Розкол церкви став формою соціального протесту народних мас.

Всі положення реформи були схвалені земськими соборами 1654-1656 рр..; Розкольників засудили і відлучили від церкви. Священика Авакума заслали в Даур (Забайкаллі), повертали до Москви, знову засилали, потім расстріглі, прокляли і спалили.

Соціальний протест розкольників по суті прямував в фанатизм і аскетизм, містику; прихильники розколу заперечували все нове і іноземне; вороже ставилися до світської культури, знань. Тому оцінювати розкол як справді прогресивне явище не можна, хоча завдяки староверие збереглося багато писемних памяток минулих століть.

Втручання Никона у внутрішні і зовнішньополітичні справи держави, виправдовується тим, що «священство вище царства» (церква вище монарха), привело до розриву патріарха з царем. Земський Собор 1666-1667 рр.. позбавив Никона патріаршества і заслав.

У період царювання Олексія Михайловича сталася найбільша в історії Росії Селянська війна 1670-1671 рр.. Її ватажок - Степан Разін (бл. 1630-1671) донський козак, отаман, спочатку воював з кримськими татарами, потім з турками. У 1667 р. з загоном козацької голоти він здійснив похід на Волгу і Яїк, потім до Персії з Каспійського моря. Навесні 1670 р. очолив Селянську війну, в якій проявив себе здібним організатором та за зверхника. Обіцяв знищити рабство, звільнити селян від влади бояр і дворян. Поряд з козацтвом у війні брали участь народи Поволжя. Повсталі взяли Царицин, Астрахань, Саратов, Самару, обложили Симбірськ, але військам Разіна було завдано поразки. Отаман пішов на Дін, але був відданий домовитими козаками, полонений і страчений в Москві. Після страти Разіна війна ще тривала, окремі загони виступали в багатьох містах Поволжя, Галицького повіту, в Соловецькому монастирі.